Вера в бога что это такое


Вера в Бога и смысл человеческой жизни / Православие.Ru

Причастие     

Для чего живет человек?.. О смысле жизни человек задумывался с древности. Люди в своем большинстве не удовлетворены своей жизнью и желают ее изменить.

Одни видят причину в недостатке земных благ и, не сознавая своей слепоты, тратят все силы и время на то, чтобы умножать их. И чем больше они пьют эту соленую воду мирской жизни, тем мучительней жажда. В наше время массового неверия большинство людей пытается жить иллюзиями и найти смысл только в земной жизни. Но в мире конечных реалий найти его невозможно. Математики знают, что любое конечное число, деленное на бесконечность, является бесконечно малой величиной, то есть предел ее равен нулю. Поэтому так наивны попытки неверующих людей объяснить, в чем смысл их жизни. Если через несколько десятилетий все исчезнет, может ли такая жизнь иметь смысл?

    

Другие говорят, что видят свое назначение в том, чтобы делами оставить на земле след. Обычно такие объяснения приходится слышать от людей, которые к серьезному творчеству не причастны и реального следа не оставляют. Сами же выдающиеся творцы, при всей увлеченности своим занятием, хорошо понимали и понимают неполноту и пределы этой деятельности. Великий математик и физик Блез Паскаль за два года до смерти писал математику Пьеру Ферма, что видит в математике не более чем ремесло. Подлинную же цель человеческого существования, по его мнению, может открыть только истинная религия: «Чтобы сделать человека счастливым, она должна показать ему, что есть Бог, что мы обязаны любить Его, что наше истинное благо — пребывать в Нем и наше единственное несчастье — быть разлученным с Ним; что мы полны мрака, мешающего познать и любить Его, и что, таким образом, мы окончательно не правы, не исполняя своего долга любви к Богу, а подчиняясь влечениям плоти. Она [истинная религия] должна объяснить нам причину того, что мы противимся Богу и собственному благу; указать нам средства от этих немощей и таким образом приобрести эти средства. Испытайте в этом отношении все религии мира, и вы не найдете ни одной, кроме христианской, которая удовлетворяла бы этим требованиям» («Мысли о религии»). В наш век все осталось по-прежнему. Люди, имеющие здоровое нравственное чувство, достигнув даже самых выдающихся результатов в творчестве, не воспринимают это как главную цель жизни.

Если не верить в Бога, не верить в бессмертие души, жизнь человеческая не имеет смысла, и наоборот, вера в Господа, любовь к Нему, живое общение с Ним, благодарность Ему за все, что Он нам посылает, наполняют нашу жизнь смыслом, дают нам настоящую радость и полноту бытия — ведь Бог создал нас для счастья. Подлинный, а не иллюзорный смысл имеет только та жизнь, которая вводит нас в вечность Бога и соединяет с Ним — единственным Источником нескончаемых радостей, света и блаженного покоя: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин 11, 25–26).

Господь Творец вложил в человека потребность верить в Бога. Это опытно подтверждается наблюдением над детьми, которые воспитываются в благочестивых семьях. Цель человеческой жизни — вечная жизнь с Господом и вечное блаженство в Царстве Небесном. Для этого необходимо познание Истинного Бога, любовь к Нему и правильная вера в Него, а также жизнь по вере и исполнение Божественных заповедей. Любовь к Богу мы приобретаем через богообщение, молитву и через любовь к людям. Иоанн Богослов, апостол любви, как его именует Церковь, говорит: не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин 4, 20). И еще: Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь (1 Ин 4, 8).

Схииеромонах Феодор (Маньшин)     

В нашей земной жизни мы должны подготовиться к вечности. В вечность с нами не пойдут ни слава, ни богатство, ни карьера, но только наши добрые дела, наша вера и духовно-нравственное состояние души. Все, что мы делаем здесь, на земле, имеет значение только с точки зрения вечности. Вера является источником и средоточием всей религиозной жизни христианина. Чем больше человек познал Бога, тем глубже и сильней его вера.

Если человек с раннего детства не получил религиозного воспитания, то он может прийти к Богу и будучи взрослым. Для этого надо, чтобы человек искренне хотел жить духовно, не ограничивался только земными потребностями. Тогда придет помощь от Бога. Господь всеет семя веры, и в душе родится росток веры. Цель жизни в Церкви — трудами над собой взращивать это растение, чтобы оно со временем принесло свой плод.

pravoslavie.ru

Вера в Бога что это такое | Наука, эзотерика, религия.

                                                                                                                                                                                         (С. Амаланов)

СОДЕРЖАНИЕ:

Что такое вера в Бога.   Что такое вера в Бога в православии.   На чём основана вера в Бога?   Что конкретно даёт человеку вера в Бога. И чем вера в Бога одного человека отличается от веры в Бога другого человека.

             Что такое вера в Бога.

Определение веры в Бога следующее:

Вера в Бога это вера в существование разумной Первопричины (Верховного Существа, или Высшего Разума) всего окружающего нас сущего. Это – Верховное Существо, посредством Своей всепроникающей энергии обладает свойствами: всеведения (всезнания), и всемогущества. Различные всепроникающие энергии Бога, являются – основой всех остальных видов известных нам энергий (гравитационной, и всех остальных видов).

Сама вера в Бога может быть разной. Вера в Бога может быть как и у преступника, и у монахов живущих в монастыре, так и у обычного человека ведущего такой же образ жизни как и большинство из нас. Из этого мы можем сделать вывод о том что:

— Вера в Бога может сильно отличаться в зависимости: от религиозного направления, и самого человека который имеет (испытывает) саму веру в Бога.

ВЫВОД:

Понятие «веры в Бога» имеет – качественную характеристику.

О том что такое вера в Бога, человек как правило начинает задумываться когда ему – плохо, и он хочет изменить жизнь в лучшую сторону. Либо из-за естественного желания познать суть всего происходящего вокруг, в том числе понять суть того чём заключается смысл самой веры в Бога.

           Что такое вера в Бога в православии.

Святой Григорий Богослов говорит:

«Мы поклоняемся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, разделяя личные свойства и соединяя Божество».

Все три Лица имеют одинаковое Божественное достоинство. В православии нет понятия как старший или главный. Как Бог Отец есть истинный Бог, так и Бог Сын есть истинный Бог, так и Дух Святый есть истинный Бог. Каждое Лицо несет в Себе все свойства Божества. Так как Бог в Своем существе един, то и все свойства Божии — Его вечность, всемогущество, вездесущность и другие — принадлежат в равной мере всем трем Лицам Пресвятой Троицы. Иными словами, Сын Божий и Святой Дух, вечны и всемогущи, как Бог Отец. Единственная разница заключается в том, что Сын Божий рождается от Бога Отца. А Дух Божий – исходит также от Бога Отца.

Понимание того: что такое вера в Бога в православии, в принципе не противоречит – самым древним ведическим священным писаниям. В них говорится о том, что проявления Бога могут быть – бесконечны (как Бесконечен и Сам Бог, и бесконечны проявления Его энергий). Проявления Бога – не отличны от Самого Бога. Также, как и не отлично пламя свечи, зажжённое от – другой свечи. Существует лишь определённая последовательность проявлений Всевышнего в материальном и в духовном (трансцендентном) мире.

По большому счёту, всё что мы видим вокруг, это лишь – преобразованная  энергия Бога. Любой объект представляет собой – определённый “сгусток” энергии. Это, кстати, доказал Эйнштейн, в формуле: Е=mс², где “Е”- энергия объекта, “с” – скорость (распространения) света, а “m” – масса объекта.

Таким образом, человек, который достигает высокого уровня веры в Бога, всё вокруг видит, как – проявление Божественной Энергии (по факту). Соответственно и относится ко всему (и ко всем) соответственно как – к Энергии Всевышнего (Бога). Существует единственный момент: живые существа, такие как – люди, животные, имеют определённую степень свободы выбора в своих действий. Но само живое существо (то есть – душа) заключённое в молекулярном теле, имеет – такую же природу (структуру) как и природа – Бога (Всевышнего).

В этом заключается основное понимание слова – “вера”, которое происходит от “ВЕ” – ведать, знать (от древнего языка санскрита), слова “РА” – “излучать”, “источник излучения, распространения”. Соответственно, “ВЕРА” (в Бога) – “Источник Знания”, в том числе и знания о – Самом Источнике всего сущего. Это достаточно полно отвечает на вопрос – что такое вера в Бога.

            На чём основана вера в Бога.

Сама вера в Бога основана на убедительности того факта, что жизнь на Земле не могла возникнуть в результате случайного взаимодействия химических элементов. Теория Дарвина, которая до недавнего времени была взята за основу «беспричинного» возникновения и развития – была опровергнута. И только из-за огромного консерватизма, и неповоротливости самой структуры современной научной организации, опровержение теория Дарвина – никак не признаётся официально. Мало того она – до сих пор преподаётся в учебных заведениях! Признание своих ошибок во взглядах (тем более научных) – очень сложная задача. Особенно, если на самой теории Дарвина основаны- сотни и тысячи научных работ многих известных учёных (от которых, собственно и – зависит официальное опровержение теории).

Если бы рассуждения Чарльза Дарвина не сформировались в его теорию полтора века назад, то уже в ХХ веке такая теория, не появилась БЫ – ВООБЩЕ!

В те далёкие времена, когда Чарльз Дарвин начал формировать свои взгляды на жизнь живых организмов, учёные ещё не знали о сложнейшей структуре и строении клеток ДНК. Если бы учёные времени Чарльза Дарвина знали о том, что вся информация о живом организме содержится в клетке ДНК в ЗАКОДИРОВАННОМ (!!!) ВИДЕ, то вопрос о «СЛУЧАЙНОСТИ» ВОЗНИКНОВЕНИЯ живых организмов на Земле, не появился бы – вовсе. А вся теория Дарвина сводилась бы к тому, что живые организмы лишь меняют особенности своего строения в связи с изменениями условий окружающей среды, но только ВНУТРИ ОДНОГО ВИДА!

Но так как учёные того времени не имели в своём распоряжении мощные микроскопы, и не могли знать о ЗАКОДИРОВАННОЙ сложнейшей информации в молекуле ДНК, то в течение нескольких десятилетий после исследований Дарвина, стала достаточно популярной идея о – «случайности» и дальнейшем постепенном развитии живых организмов, которые «случайным» образом появились из неживых материальных элементов.

Более подробно о научном опровержении теории Дарвина можно прочитать в статье, и посмотреть научный фильм-опровержение перейдя по ссылке ТЕОРИЯ ДАРВИНА. ОПРОВЕРЖЕНИЕ. .

В связи с последующими научными исследованиями, многие учёные, в том числе и с мировым именем, а также нобелевские лауреаты, официально признали существование – Первопричины возникновения живой клетки организма. Об этом подробнее изложено в статье УЧЁНЫЕ О БОГЕ.

Что конкретно даёт человеку вера в Бога. И чем вера в Бога одного человека отличается от веры в Бога другого человека.

Самый начальной и простой вариант веры в Бога, это понимание того, что существует некая – Первопричина всего сущего (Высший Разум, Верховное Существо). Но Его невозможно полностью понять и постичь своим собственным сознанием. А значит и не стоит даже и пытаться что-либо делать в направлении постижения знания об этой Первопричине (Верховном Существе или Высшем Разуме). Такой вид веры является самым распространённым видом веры в Бога западном мире, и называется – агностицизм.

ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ВЕРЫ В БОГА.

На СЛЕДУЮЩЕМ, уровне веры в Бога, человек уделяет часть своего времени для соблюдения определённых правил и предписаний выбранного им религиозного направления духовного развития. Это например: посещения храма, соблюдение постов и религиозных предписаний, регулярное ежедневное чтение молитв или мантр (в зависимости от выбранного религиозного направления).

Это, так называемые – внешние проявления веры человека в Бога. Многие люди такими внешними проявлениями веры в Бога, и – ограничивают свои отношения с духовными (нематериальными) видами энергий.

ВНУТРЕННИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ВЕРЫ В БОГА.

Помимо внешних проявлений, существуют ещё и внутренние проявления веры в Бога. Эти внутренние проявления веры в Бога заключаются в том, что человек работает – со своим сознанием. Точнее, над – изменением своего сознания, и образом мышления.

Одним из вариантов работы по изменению своего сознания является соблюдение большинства религиозных заповедей, и максимальном воздержании от совершения греховных поступков (даже на уровне мышления или мысли).

Что непосредственно даёт человеку соблюдение религиозных принципов существования? Что происходит с нашим сознанием, когда мы на кого-то гневаемся, осуждаем, обманываем и совершаем другие действия, которые в разных религиозных направлениях считаются – “греховными”?

Когда человек нарушает религиозные заповеди и совершает греховный поступок по отношению к другому человеку (людям), в памяти его сознания появляется информация о новых врагах и потенциальных противниках его существования. Именно в такой роли, наш головной мозг будет воспринимать людей, по отношении к которым мы совершили запрещённое (греховное) действие.

Как это отражается на нашем сознании и мышлении?

Головной мозг расходует много психической энергии (в виде обращённого внимания) на людей, которые им воспринимаются как «Потенциальные противники». В результате, количество оставшейся (свободной) психической энергии уменьшается. По факту, это проявляется в снижении скорости работы головного мозга (по сути – «биокомпьютера»). В общем итоге: снижаются умственные аналитические способности, а также – общее психологическое самочувствие и физический тонус организма.

Почти все мы могли наблюдать в качестве примера из своей жизни следующую ситуацию. Когда между нами с кем-то возникает конфликт (не важно по чьей вине), и мы вынуждены проявлять свой гнев (греховное действие) по отношению к другому человеку, то, если – до конфликта у нас было хорошее настроение (высокий уровень психической энергии), то после конфликта мы ощущаем, что наше настроение – испорчено (снижение уровня психической энергии). Такое же снижение настроения мы будем ощущать и потом, в том случае, если нам что-то (или кто-то) напомнит о произошедшем конфликте. В этот момент, наше внимание будет направлено на “Потенциального противника” (с которым произошёл конфликт), и на это мозг (“биокомпьютер”) будет расходовать – много психической энергии.

Информацию о человеке, на которого мы когда-то гневались, наш головной мозг будет воспринимать как информацию о «Потенциальном противнике». И также как и другая информация о «Потенциальных противниках» тоже будет расходовать нашу психическую энергию (это ощущается в первую очередь в ухудшении настроения, снижении способности к аналитическому мышлению, и падении общего тонуса).

Все наверно из нас могли наблюдать примеры из своей жизни, что тот человек, который враждебно относится к другим людям (по сути всех считая своими – врагами), крайне – редко пребывает в хорошем настроении. Его психическая энергия тратится на своих приобретённых «Потенциальных противников», которые накапливаются в течении жизни в его памяти. Недостаток психической энергии выражается в плохом аналитическом мышлении, в недостатке ощущения счастья и удовлетворения жизнью. Другими словами: во всех без исключениях жизненных процессах и жизненных проявлениях человека.

Такие греховные действия как гнев, оскорбление, унижение, а также осуждение другого человека (или группы людей), наполняют память этого человека (гневающегося, осуждающего и т. д.) личностями, которых его мозг будет воспринимать как «Потенциальных противников». В итоге, головной мозг расходует много психической энергии (в виде внимания) на записанную в его памяти информации о большом количестве «Потенциальных противников». А оставшейся в его распоряжении психической энергии, не хватает для нормальной организации мыслительных и всех физиологических процессов своей жизнедеятельности. В результате, такой человек большее время пребывает в плохом настроении, имеет общий низкий тонус организма с дальнейшими проблемами психологического и физиологического характера. Вместе с этим снижается способность к аналитическому мышлению, а также пропадает ощущение счастья и удовлетворения от жизни.

Ещё больше психической энергии расходуется у человека в том случае, если человек своими действиями и поступками оказывает – прямой, непосредственный ущерб другому человеку (другим людям). Например: ворует или незаконно присваивает чужие деньги или материальные ценности, зарабатывает деньги нечестным путём и тому подобное. В результате совершения такого рода греховных поступков сознание такого человека почти всех людей (в том числе окружающих его – близких людей) воспринимать, как – угрозу своему существованию («Потенциальные противники»). В общем итоге, из-за постоянной нехватки психической энергии, развиваются: психические расстройства, и со временем, различные – физиологические заболевания.

Сознание человека, который верит в Бога и старается соблюдать главные религиозные заповеди – свободно от «Потенциальных противников». Его мозг не тратит психическую энергию на сканирование информации записанной в памяти о «Потенциальных противниках». Такой человек не гневается ни на кого, старается никого не осуждать, по возможности старается избегать вражды и конфликтов. Тем более, он – не крадёт и не обманывает других людей. Такой человек воспринимает всё окружающее, как преобразованную – Энергию Бога.

Сознание такого человека – ЧИСТОЕ. Потому что в его памяти отсутствует информация о «Потенциальных противниках». Нет людей, к которым бы он так относился (осуждал, ненавидел, оскорблял и др.). Вся его психическая энергия НЕ расходуется понапрасну. Такой человек видит и понимает суть окружающих его вещей во всей полноте. Потому что скорость работы его «биокомпьютера» (головного мозга) будет – максимальной для обработки информации в настоящем моменте времени.

Большое количество психической энергии ощущается, прежде всего в – высоком тонусе, в ощущении удовлетворения жизнью и счастья. Высокий уровень психической энергии (выраженной в аналитическом виде) позволяет человеку правильно и чётко воспринимать любую сложную ситуацию, а также верно воспринимать и усваивать новые знания, в том числе и знания о духовных видах жизни и энергии.

Человек, который старается избегать такого греха как – чревоугодие, также сохраняет свою психическую энергию. Головной мозг такого человека не расходует лишнюю психическую энергию на организацию работы внутренних органов по перевариванию чрезмерного количества съеденной пищи (особенно трудноперевариваемой пищи животного происхождения). К тому же, головной мозг не будет расходовать психическую энергию на организацию работы внутренних органов для последующего выведения шлаков и токсинов из-за непереваренных (и частично разложившихся) остатков съеденной пищи.

Человек с верой в Бога, который решил двигаться по пути духовного развития, старается избегать лишних сексуальных контактов (грех прелюбодеяния). Частая половая жизнь приводит к тому, что большая часть психической энергии (в виде внимания) прикована к прошедшим или планируемым сексуальным отношениям. При оставшейся, меньшей части психической энергии головного мозга, человек – проигрывает во всём остальном. В том числе и в аналитических и познавательных способностях. Поэтому, если человек решил серьёзно продвигаться по пути духовного развития, принимает духовного наставника (или гуру), он не вступает в сексуальные отношения кроме как со своей официальной женой, и только – для зачатия детей. В этом случае, он не будет расходовать значительную часть своей психической энергии на сексуальные контакты, и размышления о них. А большое количество сохранённой (не растраченной) психической энергии (в аналитическом виде), может быть использовано для постижения и осознания трансцендентного (духовного) знания.

…………………………………………………

— КАКАЯ ВЕРА В ИНДИИ. ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ ИНДУСОВ —

…………………………………………………

     Как можно увеличить количество психической энергии?

Важное значение для увеличения уровня свободной психической энергии, занимает – духовная практика в виде чтения молитв или мантр. В каждом религиозном направлении имеются молитвы, которые предполагается произносить определённое количество раз. При чтении молитвы (или мантры) необъяснимым, но – доказанным на практике образом, уровень психологической энергии человека – поднимается. Особенно сильный эффект происходит во время чтения Маха-мантры («главная мантра») которая состоит из имён Всевышнего: «Харе́ Кришна, Харе́ Кришна; Кришна Кришна, Харе́ Харе́; Харе́ Рама, Харе́ Рама; Рама Рама, Харе́ Харе́». Здесь «Кришна» (“Всепривлекающий”, “Всёпокрывающий”) и «Рама» (“Радующий”, “ОбРАМляющий, то есть – поддерживающий всё сущее”). Это – имена Всевышнего (Бога), «Харе» – энергия Бога (Всевышнего). Чтение, или совместное воспевание Маха-мантры используют в своей духовной практике – “кришнаиты”. Конечной целью духовного развития кришнаитов является – достижение максимального духовного совершенства, что в конечном итоге позволит им общаться в Верховной личностью Бога. Более подробно об этом серьёзном духовном пути развития, можно прочитать в статье сайта: — КТО ТАКИЕ “КРИШНАИТЫ” —

Если человек правильно молится, или читает мантру, то в процессе чтения он думает о – Всевышнем. Человек понимает и осознаёт, что Всевышний его – слышит (за счёт Своей всепроникающей Энергии). Процесс правильного чтения молитвы или мантры необъяснимым (с точки зрения материальной науки), но абсолютно – естественным образом увеличивает уровень психической энергии у человека, правильно читающего молитву (мантру). То есть, человек, который – думает во время чтения (молитвы или мантры) о Боге, или о Его всепрникающей Энергии (Харе)

В некоторых случаях у читающего молитву или мантру человека, в процессе чтения (особенного длительного) аккумулируется – такое количество психической энергии, что он начинает испытывать – сильнейшее ощущение счастья, переходящего в экстатическое ощущение! При этом он впадает в экстатический транс, часто со слезами на глазах. В это время он чувствует сильнейшую любовь и благодарность к Богу. Это состояния –  высшего духовного совершенства на пути духовного развития. Человек регулярно занимающийся духовной практикой, может испытывать сильнейшее ощущение счастья (очень высокий уровень психической энергии) происходящее от – любовного чувства к Богу, возникающее через несколько секунд с момента, когда он даже, начинает просто – думать о Боге!

Для того чтобы человек мог ощутить ни с чем несравнимое ощущение экстатического счастья, ему совсем необязательно употреблять убийственные (в прямом смысле) для здоровья и жизни химические стимуляторы (наркотики), которые лишь бессмысленно, в короткий период времени стимулируют большой расход собственной психической энергии человека. Расплата за эти эксперименты: сильнейшие боли и возможная смерть из-за подрыва жизненных ресурсов организма.

Для постоянного ощущения несравнимого ни с чем ощущения счастья, достаточно лишь постепенно продвигаться по пути духовного развития под руководством опытного гуру (или духовного наставника). И в результате получить доступ к пополнению своей психической энергии от Первоисточника – Первопричины всего сущего.

Третий уровень развития веры в Бога, это такой уровень, на котором человек находится в понимании (в полном осознании) того, что он, его сознание, его личность есть – нематериальная вечно живущая субстанция. А его тело вместе с головным мозгом («биокомпьютером») не есть – он сам, а лишь находится в его распоряжении. Человек находясь на таком уровне самоосознания, воспринимает мир таким какой он есть. Он воспринимает мысли как электрические слаботочные электрические импульсы в головном мозге, а не как «свои» желания, которым необходимо – потакать, и – во что бы то ни стало осуществлять. Такому человеку не грозит “сойти с ума” от какой-нибудь новой красивой «тряпки», или от блеска нового престижного автомобиля.

На третьем уровне веры в Бога, человек полностью осознаёт, что он является – нематериальной бессмертной вечной сознающей личностью. У него – пропадает страх смерти! В таком состоянии сознания, человек приобретает новую качественную характеристику своего сознания – бесстрашие. На высшем уровне духовного развития (об этом будет говориться ниже) человек входит в состояние абсолютного бесстрашия – в абсолютном понимании смысла этого слова.

Вот выдержки из священного писания ”

“Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать”.

“Так же, как душа переселяется из детского тела в юношеское, а из него в старческое, после смерти она получает – новое тело. Такая перемена не беспокоит того, кто осознал свою духовную природу”.

(“БХАГАВАД ГИТА” ГЛАВА 2; ТЕКСТ 12; 13)

………………………………………………………………….

Можно ли реально вспомнить свои прошлые жизни? Читать на нашем сайте: — «КАК ВСПОМНИТЬ ПРОШЛЫЕ ЖИЗНИ» — 

(Ссылка откроется в новом дополнительном “ОКНЕ”).

……………………………………………………………………

Обычный человек расходует очень много своей психической (жизненной) энергии совершая свои действия и поступки исходя из понимания того, что «живёт один раз». Это приводит к трудно исправимым ошибкам в жизни.

С течением жизни, человека начинают беспокоить возрастные изменения его тела (старение организма). Это беспокойство может отнимать – столько психической энергии, что человек может впасть в сильное депрессивное состояние. Периодически обычного человека преследует страх заболеть тяжёлыми, или смертельными заболеваниями. В середине жизненного пути, многие люди испытывают так называемый «кризис среднего возраста». Он наступает тогда, когда человек впервые начинает – реально ощущать то, что жизнь имеет временные рамки! Появляется переживания в том, что он чего-то не успеет испытать (какой-то вид материального удовольствия). Что всё самое лучшее, уже – позади. И он, уже – никогда не будет испытывать такие сильные радостные переживания в своей жизни, какие испытывал раньше, когда был моложе!

А затем, всё чаще начнёт возникать страх – смерти! Страх пустоты, боязнь не успеть чего-то сделать важного в своей жизни. Или страх, так и – не испытать простого человеческого счастья. Страх того, что всё может для него закончиться – раз и навсегда!

Человек с верой в Бога, осознающий что он – вечная душа, пребывает в полном осознании того факта, что этот мир создан в соответствии с совершенными законами Всевышнего. В соответствии с этими совершенными законами кармы (или судьбы), каждый человек может получить только то – что заслуживает. И имеет, то что – уже заслужил!

Зная то, что эти законы справедливости работают – безотказно, человек с верой в Бога понимает: что нужно, и чего – не нужно делать, для того чтобы стать полностью счастливым уже в этой жизни! Поэтому он постоянно пребывает в состоянии ощущения счастья. Это постоянное ощущение удовлетворения своей жизнью приходит через – разум человека, и основано на знании абсолютных законов мироздания. (Более подробно о том как работает закон судьбы (или кармы) описано в статье ЕСТЬ ЛИ У ЧЕЛОВЕКА СУДЬБА?).

Постоянное ощущение счастья есть проявление – большого количества свободной психической энергии. Человек, находящийся на третьем уровне веры в Бога не тратит свою психическую энергию на информацию своей памяти о «Потенциальных противниках». Этот человек также НЕ расхлдует свою психическую энергию на страх – болезней и смерти физического тела. Он знает что ОН ЖИВЁТ – ВЕЧНО! А потерять что-либо, он может только из-за своих неправильных поступков и совершённых действий. Благодаря приобретённым знаниям о своей вечной природе, и вечных законах, он постоянно пребывает в состоянии счастья, и он уверен, что и в дальнейшем будет пребывать в этом состоянии.

Человек пребывающий на третьем уровне веры в Бога не тратит свою психическую (жизненную) энергию на трудно осуществимые желания. Он знает, что в конечном итоге, достижении трудно осуществимого желания принесёт ему радость но, которая постепенно – сведётся к минимуму. Но он точно знает (на своём опыте), что живя в соответствии с абсолютными установленными законами и абсолютным знанием, он получает – максимальный результат из всех возможных результатов своей жизни! И это понимание приходит к нему через ощущения постоянного счастья, которое выражено в постоянном большом количестве психической (или по-другому – жизненной) энергии.  Это ощущение счастья приходит к нему через работу его разума, основанной на совершенном знании о сути всех происходящих в этом мире вещей.

Бесстрашие и постоянное ощущение счастья – большое количество психической (жизненной) энергии. Это основные результаты, которые получает человек, достигший в результате занятия духовной практикой на третьем уровень веры в Бога.  

Для того чтобы выйти на третий уровень веры в Бога, необходимо понять главные духовные знания, а именно: что такое душа, что собой представляют и как действуют энергии Всевышнего. Обо всём этом важном знании, христианская духовная литература (к сожалению) даёт в – сильно ограниченном виде. Поэтому для более полного понимания и осознания сути этих основных вещей, приходится пользоваться древними ведическими священными текстами («БХАГАВАД-ГИТА (Песнь Бога) – как она есть».

Когда человек имеет веру в Бога на сто процентов, то в этом случае он планирует и выстраивает свои жизненные действия в соответствии с главной задачей своей жизни: живя в соответствии с духовными заповедями, продвигаться по пути духовного самоосознания.

Это достигается регулярными занятиями духовной практикой: чтение молитв, мантр, чтение духовной литературы выбранного религиозного направления, общение с духовным наставником (или гуру), а также с людьми, которые – также стремятся к духовному развитию данного, выбранного религиозного направления.

Если человек верит в Бога не полностью, а как бы – допуская существование высшей разумной Первопричины всего сущего, то такой человек организует свою жизнь, исходя из – достижения определённых своих материальных целей. И только, во – вторую очередь (в зависимости от ситуации) смотрит: в какой мере учитывать духовные принципы, исходя из конкретной данной ситуации.

Человек, который имеет стопроцентную веру в Бога знает Всевышнего как – Всеведающее (обладающего полной информацией обо всём) Верховное Существо. Другими словами, Верховная Личность Бога обладает полной информацией о том: что вы думаете, о чём вы думали, что вы делали, делаете и – собираетесь сделать. В это было бы очень сложно поверить и осознать ещё несколько десятилетий назад. Но в наше время, человечество создало такие технологии, которые напоминают – нечто подобное. Например, операторы мобильной (сотовой) связи дистанционно владеют информацией: когда, сколько, о чём и с кем вы разговаривали (по телефону). А также – где и в каком точно месте вы в это время вы находились (пеленгация). Человеку ещё сто лет назад даже трудно было представить о возможности такого информативного «всеведения» о конкретном человеке. Было бы неверно думать, что Высший Разум не может обладать свойством сбора и владения информацией, если подобное владение информацией стало доступным даже для простого человека.

Полная, стопроцентная вера в Бога отличается тем, что человек пребывает в полном и постоянном осознании того факта, что Всевышнему доступна информация о всех(!) его мыслях, намерениях, действиях и поступках. Такое сознание человека защищает его от совершения запрещённых действий которые считаются – греховными (как намеренно, так и – непроизвольно совершёнными). Такой человек находится в постоянном мысленном контакте со Всевышним. Поэтому старается не допускать даже мыслей, которые в религиозных направлениях считаются – греховными.

Человек со стопроцентной верой в Бога знает Всевышнего как – Всемогущее Верховное Существо. Если человек начинает служить Всевышнему (например, стараясь распространить духовные знания), то такой человек становится – абсолютно уверенным в том, что Всевышний (Бог) защитит его в любой сложной жизненной ситуации. Человек, который своими действиями служит Всевышнему, как бы – оставляет Всевышнего – в долгу перед собой (за своё служение Ему). И, так как Всевышний, является – основой справедливости в этом мире, то Он (Бог) не может НЕ отблагодарить человека, который решил служить Ему! Всевышний (Бог) даёт такому человеку столько жизненной (психической) энергии, что человек больше – ничего не желает в этом мире, кроме как только – ещё больше служить Всевышнему!

Такое взаимоотношение человека и Бога (Всевышнего), основанное на – абсолютной вере вв Всевышнего, приносит человеку постоянное ощущение сильнейшего счастья, которое приходит к нему через – разум, осознание, и через постоянное занятие духовной практикой!

«А человеку который служит Мне с любовью и преданностью, Я сохраняю то что он имеет, и даю больше.

 «Насколько человек предаётся Мне, настолько Я его и вознаграждаю».

(Слова Всевышнего).

“БХАГАВАД-ГИТА” (Песнь Бога”), ГЛАВА 9

Человек, который часть своих действий связывает со служением Богу знает, что если он и заслужит какие-либо страдания в этом мире, то только по одной причине: это его прошлые или настоящие греховные действия и поступки. Но если он не будет отклоняться от преданного любовного служения Всевышнему, то ему ничего не угрожает, даже за совершённые им ранее греховные поступки.

“Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего”.

(БХАГАВАД-ГИТА (“Песнь Бога”) ГЛАВА 18 ТЕКСТ 66)

Человек, который находится в полном осознании взаимоотношений со Всевышним, достигает следующей стадии веры в Бога, которая заключается в БЕССТРАШИИ В АБСОЛЮТНОМ ПОНИМАНИИ СМЫСЛА ЭТОГО СЛОВА.

Такого человека невозможно запугать чем-либо. Такой человек может лишь испугаться – за другого человека, видя его греховные поступки и понимая – как тяжело придётся страдать этому человеку за свои неправильные греховные поступки и действия!

Человек, который посвящает свои действия Всевышнему – абсолютно уверен в своей безопасности. Наряду с постоянным ощущением счастья, это его состояние абсолютного бесстрашия переходит в его – естественное состояние его жизни!

Иногда человеку, который решил посвятить свою жизнь служению Богу, приходится преодолевать очень трудные моменты в своей жизни. И он понимает необходимость в этих моментах. И даже в самой тяжёлой ситуации, Всевышний даёт понимание такому человеку о том, что Он (Бог) – знает всё об этом человеке, и даст всё необходимое для того чтобы тот пережил эти трудные жизненные ситуации. И чтобы в конечном итоге, человек – обрёл конечный результат, который выражается в абсолютном счастье через разум и полученные им знания.

………………………………………………………………………

— Харе Кришна Харе Рама – что это значит (перевод).

………………………………………………………………………

Человек, который имеет стопроцентную веру в Бога, непосредственно ощущает желание сделать что-либо для Всевышнего, служить Ему. Служа Всевышнему, человек делает Всевышнего как бы – обязанным ему. Зная это, человек достигает абсолютного бесстрашия в своих действиях (только если эти действия являются правильными). Далее, человек живет и соблюдает законы Всевышнего. Понимая, что он делает всё что нужно, человек испытывает полное ощущение счастья.

Счастье не может быть полным и абсолютным, если человек – полностью не уверен в своей полной безопасности. Человек не может испытывать абсолютного счастья если будет думать, что – когда-нибудь для него “всё закончится” (наступит смерть). Инстинкт выживания – самый сильный инстинкт, который определяет все остальные действия человека. Поэтому, только человек, который обладает знанием о себе как о – духовной сознающей личности (“душе”), а также который с любовью и преданностью служит Всевышнему (Всемогущему Богу), может ощущать счастье в – абсолютном понимании этого слова.

Как в современных условиях человек может служить Богу?

Даже просто читая эту статью, вы тем самым – уже помогаете распространить духовное знание о Боге, и – Его абсолютных законах мироздания. Дело в том, что поисковые системы (Гугл, Яндекс, Рамблер и др.) по соответствующим поисковым запросам пользователей (внесённых в поисковую строку) выдают на первой странице, и на первых местах те статьи, которые вызывают – наибольший интерес у пользователей (читателей). То есть те статьи, на которых читатель задерживается дольше. Таким образом, читая какую-либо статью (о духовном знании и развитии), вы тем самым – «подсказываете» своим проявленным к данной статье интересом, и даёте понять поисковым системам то, что эта статья является – наиболее интересной по данной теме. В результате, поисковые системы (Гугл, Яндекс и др.) будут выдавать эту статью по соответствующим поисковым запросам на – первых местах интернет поиска, как наиболее – информативную по данной тематике. Таким образом, читая в интернете статьи о духовном развитии, вы тем самым:

а) получаете духовные знания сами, и

б) помогаете получать эти знания другим пользователям (как бы – “голосуя” за выбранную статью своим проявленным к ней интересом).

Служение Всевышнему путём распространения духовных знаний, является – самым быстрым путём духовного развития. Всевышний (Бог), в благодарность, – Сам даёт все необходимые уровни осознания своей духовной природы человеку, который своими действиями – служит Ему с любовью и преданностью. Такой человек (милостью Всевышнего) быстрее остальных способен достичь высокого уровня духовного совершенства, пребывая на котором он уже не рискует упасть до материалистических интересов, которые, по закону работы разума – не смогут принести человеку полного удовлетворения и счастья.

Больше и подробнее о всех возможных путях и видах духовного развития читайте в священном писании «БХАГАВАД-ГИТА» («Песнь Бога»). Одно из – немногих священных писаний мира, большая часть текста которого состоит из слов Самого Всевышнего!!

_______________________

Тест: — “Вы верите в Бога?” 

Состояние вашего сознания:                                                                                         

1) абсолютное бесстрашие.

Вы ничего не боитесь, кроме того, как – перестать (постоянно) думать о Боге, и перестать служить Ему. Потому что, если у вас остались какие то страхи, то это значит, что вы не верите во – Всемогущего Бога (тогда в этом случае – во что, или в – кого вы верите?).

Всемогущий и справедливый Бог – «платит» с огромным авансом всем тем, кто – служит Ему. Поэтому серьёзно верующие люди, – ничего не боятся. Они знают на – 100% о том, что Бог – Всемогущий, и Всеведующий (Всезнающий). А значит, Он в любое мгновение знает – что происходит с вами и вокруг вас. И не даст в обиду того кто служит Ему БЕСКОРЫСТНО!

2) У вас нет зависимостей любых стимуляторов (т. ч. секса). Потому что когда верующий начинает заниматься духовной практикой, он будет получать такое ощущение счастья, которое: а) превосходит все известные удовольствия; б) это ощущение счастья 0 не надо будет “стимулировать”, какими-либо ещё способами и стимуляторами, кроме как – дальнейшим занятием духовной практикой выбранного направления.

 Мира всем!                                                    С. Амаланов.

— СТАТЬИ И КНИГИ Сергея Амаланова (СПИСОК) —

……………………………………………………..

— ПОДПИСАТЬСЯ НА ПОЛУЧЕНИЕ НОВОСТЕЙ О НОВЫХ ПУБЛИКАЦИЯХ СТАТЕЙ И КНИГ С. Амаланова (ССЫЛКА) —

…………………………………………………….

                  РЕКОМЕНДУЕМ:

— КАК ВЫГЛЯДИТ АД И РАЙ В РЕАЛЬНОСТИ — 

amalan.ru

Вера в Бога. Начатки учения Христова. Имейте веру Божию. Неверие.

Есть много различных представлений о вере. Много методик и учений. Я не буду вдаваться в них, не буду пытаться говорить вам, что хорошо, а что плохо. Мы поговорим с вами о том, что такое вера в Бога. Посмотрим, ЧТО о ней говорит Слово Божие. Я хочу сделать важный акцент. О том, что такое вера вообще, мы говорим на этой странице. Для нас приоритетом сейчас является понять, что такое ВЕРА В БОГА.

Вера в Бога является одним из начатков учения Христова. Обратите внимание, что эти начатки названы ОСНОВАНИЕМ, на котором строится путь к совершенству. Многие люди предлагают различные способы достижения совершенства. В основном – это развитие способностей человека, его возможностей.

Совершенство верующего заключается в том, чтобы преобразиться в образ Христа, умерев для себя. Задача служителей, поставленных в Церкви Христом, состоит в том, чтобы мы пришли в единство веры, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

Вера в Единого Бога

Это очень важная тема и мы ее рассматриваем на этой странице. https://dom-na-vostoke.ru/vera-v-edinogo-boga/

Когда Бога «делят на части» появляется возможность появления новых откровений от «одной из частей бога» независимо от другой

Мертвая вера

Слово говорит нам что и бесы веруют, что Бог един. Но эта вера НЕ МОЖЕТ ПОДКРЕПЛЯТЬСЯ делами. Поэтому она мертвая. Она есть, но она мертва. Как и у многих людей – вера есть, но она мертва, потому что не производит дел.

Я подчеркну. Не просто делать хорошие дела надо. Именно вера в Бога должна осуществлять дела. К примеру.

Вы услышали просьбу человека и сделали для него доброе дело. И второй вариант. Вы услышали побуждение от Бога сделать доброе дело и, послушав Бога, сделали. В чем разница? В том, что если нет послушания и откровения, то некоторые просьбы вы можете игнорировать по СВОЕМУ усмотрению. А имея послушание – вы пойдете кормить даже врага.

Вы можете иметь 10 000 в кошельке и отдать нуждающемуся 500, руководствуясь СВОИМИ рассуждениями. А повинуясь гласу Господа – отдадите столько, сколько сказано. Когда вы услышите побуждение от Бога на служение – вы примите это верой, даже если это не будет соответствовать тому, на кого вы учились или о каком служении молились. Это будет дело веры. А можете служить по «корочке» или по способностям, точно также делая добрые дела.

Другими словами – вера в Бога подразумевает определенные дела. Я подчеркну – дела, исходящие из ВЕРЫ В БОГА. Не просто «я хочу или  я решил». Одно из самых важных исповеданий – это «Иисус – Господь». Он – мой Господин.

Начаток учения Христова

Почему же вера в Бога является одним из важных оснований, на котором строится наша христианская жизнь? Потому что с этого все начинается. Вера в Бога является началом веры в СПАСЕНИЕ через Христа, в исцеление, в благословение. Нельзя верить в исцеление, дарованное нам через жертву Христа, не осознавая, не веря в Бога. Не живя делами этой веры. Это подделка получила название «аутотренинг», наравне с другими философскими методиками.

Это будет просто убежденность, что «все будет хорошо». Так же как и убежденность в том, что «я хороший. И так, как ничего плохого не сделал (в отличие от других), я пойду на небо». На многих похоронах про мертвых говорят – царство ему небесное.

С чего вдруг человек, который не жил так, как будто Бог реален, что Он есть, пойдет туда, где РЕАЛЬНЫЙ БОГ присутствует??

Но вера в Бога подразумевает отказ от СВОИХ идей и мыслей, от своей жизни только потому, что есть Бог, Который и должен всем управлять. Который и есть мой Господь

Веровал Авраам Богу

В чем заключалась вера в Бога у Авраама?

Авраам согласился на то, что ему было сказано. И все, что он делал далее, основано было на этой вере. На том слове, что сказал ему Бог. Другими словами, глядя на дела Авраама, можно сказать, что он веровал. Если человек поверит, что на какой-то местности спрятан клад, то он сделает всё, чтобы этот клад стал его – купит эту местность, будет ежедневно копать, потратит массу времени и сил. Его жизнь и дела будут свидетельствовать о его вере, его убежденности в том, что клад есть.

Но!!! Первоначально у Авраама была только вера в Бога, которая впоследствии привела к делам . И Бог увидел эту веру, поэтому и посчитал Авраама оправданным. Мы видим далее ошибки Авраама, его сомнения. Но основной стержень всегда был в нем. И поэтому, когда Бог снова обращался к нему – тот не отвергал Его.

Вера в нашей жизни

Так же и в нашей жизни. Когда мы услышали и поверили в жертву Христа за нас – мы исповедали свою веру, призвав имя Господа. И в ответ Бог родил нас свыше. И далее, началась ДРУГАЯ, НОВАЯ жизнь для нас. Теперь, если мы согрешим – мы понимаем, что сделали неугодное в очах Бога, и вера в Его Сына, в жертву за нас, производит в нас исповедание этого греха. И, как следствие, очищение от всякой неправды.

Поэтому и водное крещение мы принимаем, давая обещание доброй совести, соглашаясь, что теперь наша жизнь должна соответствовать ДРУГОМУ стандарту – Слову Божьему.

И эта вера вменяется и нам в праведность. Мы СТАНОВИМСЯ ОПРАВДАННЫМИ по вере в Бога. Потом мы уже совершаем свое спасение, делаем дела веры, живем верой, возрастаем в ней. Или наоборот – терпим кораблекрушение в вере, отвергая добрую совесть, нашу ответственность перед Словом Бога за наши поступки. И уже нельзя сказать, что мы верим в Бога, потому живем и думаем так, как будто Его нет. Более подробно о вере в Сына мы говорим на этой странице.

Церкви утверждались верою

Мы все понимаем, что утверждение происходило на основании веры в Бога, веры в Иисуса Христа. Это значит, что люди видели дела веры у других верующих и сами ДЕЛАЛИ дела веры. Не просто «что-то делали». Не просто занимались «баснями и родословиями», не просто спорили о мнениях.

Так же и сегодня. Если в церкви вы не будете делать дела веры, не будете видеть дел веры в других – значит, церковь НЕ УТВЕРЖДАЕТСЯ верой. А наоборот, разрушается, становится мертвой и не способной слышать Бога, не способной быть водимой Духом.

Имейте веру Божию

Наверное, одно из ключевых мест, которое не просто что-то предлагает, советует нам делать. Это приказ нашего Господина – ИМЕЙТЕ веру Бога. Не просто веру. А веру Бога. И эта вера подразумевает определенные дела.

Верим по действию Его силы

Как мы уже говорили, вера в нас появилась не благодаря нашим усилиям, а через воскресение Иисуса Христа. И появление, и дальнейшее действие веры имеет источник – Божью силу, Самого Бога.

С греческого это будет звучать так –

верующих, доверяющих через действие, деятельность силы, мощи, могущества Его возможностей, Его силы.

Может показаться немного не ясным. Но порассуждайте

Божье могущество и способность, Его мощь и сила создали действие, создали силу, которая воскресила из мертвых Иисуса, которая производит вашу веру.

Другими словами, говорить, что у вас НЕТ ВЕРЫ, или говорить, что вы НЕ МОЖЕТЕ верить – это значит не верить Богу, в то, что Он для вас сделал, унижать Бога, действие могущества Божьего. Дело не в вас. Мы – сосуды, в которые Бог наливает то, что Он хочет, чтобы использовать, когда Ему надо.  Так же веру не надо просить. Ей надо пользоваться.

Суть веры в Бога

Итак, есть то, с чего всё начинается, что должно стать нашей жизнью. Каждый день. А не только во время конференций, семинаров или «особых служений». Очень важно увидеть, что БЕЗ ВЕРЫ УГОДИТЬ Богу не возможно. Никакие человеческие дела не смогут заменить Его дела, которые мы должны исполнять Его верой.

— вера в Бога – это осознание Его присутствия и, как следствие, жажда Его присутствия и действий.

— это вера в Его дело – спасение через Сына Божьего.  Это ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ устами, исповедание Иисуса Господом

— вера в Бога подразумевает определенные дела, которые Он повелевает нам делать

— поиск славы от Бога. То есть для меня важно угодить Богу, принести Ему плоды, исполнив Его волю. А это можно сделать только Его силой, Его верой, Его любовью

dom-na-vostoke.ru

Вера в Бога. О вере в Бога и доверии Ему

Что такое вера в Бога? Чем опасно неверие? На эти вопросы Вы найдёте ответы в проповедях старца Паисия Святогорца, опубликованных в данной статье.

Вера в Бога

Нужно любочестно уверовать в Бога

— Геронда, я расстраиваюсь из-за находящих на меня помыслов неверия.

— То, что ты расстраиваешься и не принимаешь их, значит, что эти помыслы от лукавого. Иногда Бог попускает нам иметь помыслы сомнения или неверия, чтобы увидеть наше расположение и любочестие. Но наш Бог — это не басня, подобная басням о Зевсе, Аполлоне и тому подобных “богах”. Наша “вера” — истинная и живая. У нас есть “облако святых”, как пишет апостол Павел [206 ]. Эти люди познали Христа, имели личный опыт общения с Ним и ради Него пожертвовали собой. И в нашу эпоху есть люди, посвятившие себя Богу и переживающие небесные состояния. Они держат связь с ангелами, святыми, даже со Христом и Матерью Божией. Я расскажу тебе кое-что и о себе, чтобы тебе помочь.

Вот видишь, я тоже “сдаю кровь”, рассказываю о некоторых событиях для того, чтобы помочь другим. Видя, как собранное человеком знание вытесняет из него веру, я, желая ее укрепить, рассказываю некоторые события из области веры.

Когда я был ребенком, мы жили в Конице. Читая много житий святых, я давал читать их и другим детям или же собирал ребят, и мы читали вместе. Я восхищался великим подвижничеством святых, постами, которые они держали, и старался им подражать. От поста моя шея стала тоненькой, как стебелек от вишенки. Ребята дразнили меня: “У тебя голова упадет!” Что я тогда пережил!.. Ну, это ладно. Кроме того, мой старший брат, видя, что от постов я болею, и опасаясь, что я не закончу школу, забирал у меня брошюрки с житиями, которые я читал. Потом я прятал их в лесу, в часовне святой Варвары, тайком приходил туда и читал. Как-то раз один наш сосед, по имени Костас, сказал моему брату: “Я вправлю ему мозги, сделаю так, что он выбросит книжки, которые читает, и посты с молитвами оставит тоже”. Что же, разыскал он меня, а мне было тогда около пятнадцати лет, и начал рассказывать мне теорию Дарвина. Он говорил, говорил, пока не заморочил мне голову. Как был с замороченной головой, я сразу направился в лес, в часовню святой Варвары. Войдя внутрь, я стал просить Христа: “Христе мой, если Ты есть, явись мне!” Я долго повторял это и без остановки делал поклоны. Было лето. Пот тек с меня ручьем, я весь взмок, вконец выбился из сил.

Но я ничего не увидел и не услышал. Что же, выходит даже Бог не помог мне хоть бы каким малым знамением хоть бы стуком каким, какой-нибудь тенью — я ведь в конце концов был ребенок. Рассматривая происходившее по человечески или с помощью логики, кто-нибудь мог бы воскликнуть: “Боже мой, да ведь жалко его, несчастного! С одиннадцати лет он поднимался на скалы, он так подвизался, а сейчас переживает кризис. Ему заморочили голову дурацкими теориями, дома ему чинил препятствия брат, он убежал в лес, чтобы попросить у Тебя помощи!..” Но никакого ответа: ничего, ничего, ничего!!! Выбившись из сил от многих поклонов, я присел. “Ну ладно, — подумал я тогда, — а что ответил мне Костас, когда я спросил его, какого мнения о Христе придерживается он?” — “Это был самый добрый, самый справедливый Человек, — ответил он мне.— Своим учением о справедливости Он задел интересы фарисеев, и от зависти они распяли Его”. И тогда я решил: “Раз Христос был таким добрым и справедливым Человеком, раз другого подобного Ему никогда не было, раз злые люди от зависти и злобы умертвили Его, то ради этого Человека стоит сделать больше, чем сделал я. Ради Него стоит даже умереть”. Только я так решил, как явился Христос. Он явился среди многого света, часовенка просияла, и сказал мне: “Аз есмь воскрешение и Живот. Веруяй в Мя, аще и умрет, оживет” [ 207 ]. В одной руке Он держал раскрытое Евангелие, в котором я прочитал те же самые слова. Со мною произошло такое внутреннее изменение, что я без остановки повторял: “А ну-ка, Костас, приди-ка сюда сейчас, давай теперь поговорим, есть Бог или Его нет!” Видишь, Христос, для того чтобы явиться мне, ждал моего собственного любочестного решения. Если же Он хочет любочестного решения от ребенка, то насколько больше Он хочет его от взрослого?

Читать также — Каждый раз Афон открывается с новой стороны

—Некоторые, Геронда, подвергают сомнению весь божественный промысел.

— Да как же можно принять всю эту историю со Христом за сказку? А разве то, что написали о Христе пророки, жившие за семьсот лет до Него и говорившие о Нем с такими подробностями, не заставляет этих людей задуматься? В Ветхом Завете с точностью говорится даже о том, за какую сумму будет предан Христос, и о том, что евреи не положат эти деньги в сокровищницу храма, поскольку они будут ценою крови, но купят на них участок земли для погребения странников. Исполнилось то, о чем пророчествовал Захария и другие пророки. Все настолько ясно! Подробности до таких мелочей! В Священном Писании говорится даже о том, что сделают с ризами Христа. И все это было сказано за много лет до Его Рождества. Да как же [после всего этого] я приму помысл неверия? А потом мы видим апостола Павла. Он был гонителем христиан и в Дамаск направлялся с этой целью. На пути ему явился Господь и сказал: “Савле, Савле, что мя гониши?” — “Кто Ты, Господи?” — спросил Савл. “Я Христос, Которого ты гонишь”, — ответил ему Господь. Потом Христос извещает Ананию, и тот крестит бывшего гонителя! А сколько горя хлебнул после этого апостол Павел, сколь многий подвиг подъял он, проповедуя во всех язы цех! Потом были мученики. Одиннадцать миллионов мучеников! Что, у них у всех было не в порядке с головой? Как же можно забывать все это? Может ли не уверовать человек, хоть чуть-чуть прочитавший Евангелие? Если бы в Евангелии имелись еще какие-то подробности, то это весьма помогло бы уверовать всем людям. Но Бог нарочно не допустил этого, чтобы люди просеялись, чтобы стало ясно, кто любит Его, кто жертвует ради Него собой, не ожидая чудес или чего-то подобного. Я думаю, что какие бы богохульства ни услышал человек любочестный, они не прикасаются к нему, не влияют на него.

Читать также — Пасха на Святой Горе Афон

Надо уверовать в Бога любочестно, а не требовать для этого чуда. Знаешь, как я расстраиваюсь, когда приходят взрослые люди и говорят мне, что хотят увидеть какое-то чудо, чтобы уверовать? Если бы они были дети, то имели бы какое-то оправдание по причине своего возраста. Но говорить “для того, чтобы уверовать, надо что-то увидеть”, самому не сделав ради Христа ничего, — это ведь такая дешевка! Да хоть бы и увидели они чудо, пойдет ли оно им на пользу? Они объяснят это колдовством или еще

чем-нибудь в этом роде.

Приложи нам веру

— Геронда, отчего некоторые святые, древние и новые, знали, когда придет их последний час или когда произойдет какое-то событие?

— Их отличало многое любочестие, великая простота, смирение и вера. Они не вмешивали в свою жизнь логику, которая расшатывает веру. Великое дело — вера! Видите, и апостол Петр верою шел по волнам [ 213 ], но, как только вмешалась логика, стал тонуть. Рассказывал ли я вам об отце Харалампии [ 214 ], который не так давно жил в Кутлумушском монастыре? Он был очень простым, трудолюбивым и духовным монахом. Когда он состарился, его приковал к кровати тяжелый грипп. Врач велел братии монастыря не отходить от него, потому что жить ему оставалось совсем немного. Отец Харалампий, услышав это из-под одеял, ответил: “Чего ты там такое несешь? Да я, пока не придет Пасха, и не скажу “Христос Воскресе”, не умру”. И правда, прошло почти два месяца, наступила Пасха, он сказал “Христос Воскресе”, причастился и мирно почил. Этот простой любочестный старец стал настоящим Божиим дитем и вместе с Богом назначил день собственной смерти!

— Геронда, как усиливается вера?

— Вера усиливается молитвой. Человек, не возделавший в себе веру измлада, но расположенный к этому, может возделать ее молитвой, прося у Христа прибавить ему веру. Будем просить Христа прибавить нам веру и умножить ее. Чего попросили у Христа апостолы? “Приложи нам веру”. Если ты говоришь “приложи”, это значит, что ты вверяешь себя Богу. Ведь если человек не вверит себя Богу, то что Он приложит этому человеку? Мы просим у Бога прибавить нам веру не для того, чтобы творить чудеса, но для того, чтобы больше Его возлюбить.

Умножению веры в Бога содействует все: и цветы, и саранча, и звезды, и молнии. Мы все это видим, но пользы это никому не приносит, потому что мы принимаем “телеграммы”, помыслы, приносимые нам врагом. Например, если бы не было соли, то море протухло бы. Однако если человек без веры подвергнет морскую воду анализу в своей лаборатории, то он не получит от этого пользы, потому что он не очистил от солей свое собственное сердце. Если же человек потрудится с любочестием, с добрым помыслом, то даже самые большие несуразицы он увидит иным зрением, с помощью божественного просвещения. И прославит Бога.

Все должно возводить нас к Богу

— Геронда, вы говорили нам о том, что все должно возводить нас вверх, к Богу. Как мы можем этого достичь?

— Вы достигнете этого, извлекая пользу из всего, что встречается вам [на жизненном пути]. Знаете, какую духовную пользу и духовный опыт приобретает человек, извлекая из всего духовный смысл? Например, работая с цементом, ты можешь найти Бога, дотрагиваясь до кирпича, ты можешь дотронуться до Бога. Ты берешь одно, другое, третье и дотрагиваешься до Бога! Да, дотрагивайтесь до Бога во всем! Если человек не работает подобным образом, если он не видит Бога во всем, то и в церкви, если его привести туда, он останется далеко от Него. Поставь его петь на клиросе, он останется далеко от Бога. Дай ему читать духовную книгу, он снова останется от Него далеко. Какое духовное дело не поручи ему, оно не будет возводить его к Богу.

Каждый человек из всего, что бы он ни видел, что бы ни делал — шил ли или вышивал — должен извлекать духовную пользу. Цветы увидел? Увидел Бога! Увидел свиней? Да, брат ты мой, опять увидел Бога! Ты спросишь: “Так что же, значит, я могу увидеть Бога и через свинью?” Да, через свинью. Посмотри, какой сотворил ее Бог! Он дал ей рыло копать землю и на ощупь находить в ней луковицы растений. У нее такой нос, что ему нипочем острые осколки железа, стекла, колючки и тому подобное. Не только, видя прекрасный и благоуханный цветок, надо говорить: “Насколько же премудро сотворил это Бог!” Видя свинью, тоже надо видеть Бога! А еще лучше задуматься о том, что Бог мог создать меня свиньей, а создал человеком! Это кажется вам странным? Что, разве Бог не мог сделать нас свиньями? Охотники ранят диких кабанов и часто не находят подранков. Потом приходят хищные звери и съедают несчастного кабана живьем. Не имея врачебной помощи, кабан мучается, несмотря на то, что Творца своего он ничем не обижал. Тогда как человек и ранил, и продолжает ранить своего Творца, и часто ведет себя неблагодарно. Поэтому и я говорю, чтобы вы имели правильное духовное делание. Насколько же хорошо все устроил Бог! И посмотрите на животных: какую силу дает Он им! Врачи говорят, что для того, чтобы иметь крепкие мышцы, надо есть мясо. А посмотри на быков: едят, бедолаги, траву, а какие же у них здоровенные мускулы! Разве ты не видишь в этом Бога? То есть Бог дает им силу через одну лишь траву, которую они едят. Насколько же больше подает Он человеку! Понятно ли вам это?

Если человек подобным образом работает над собой, то он достигает такого состояния, что получает пользу не только от святых, но и от грешников. Святой укрепляет нас своим святым примером. Грешник сдерживает, обуздывает и притормаживает нас примером своего падения, и [мы избегаем греха], но не для того, чтобы не пасть в глазах других, а для того, чтобы не огорчать Бога.

Сила веры в Бога

— Геронда, что такое печать Агнца?

— Агнец это Кто?

— Христос.

— Ну а что за печать у Христа? При Крещении священник крестообразно помазывает лоб христианина святым миром, говоря: “Печать дара Духа Святаго”. Впоследствии всякий раз, когда христианин осеняет себя крестным знамением, он поклоняется спасительной Страсти Господней и призывает крестную силу, иже есть сила крестной смерти нашего Христа. Говоря: “Кресте Христов, спаси нас силою твоею”, мы призываем силу крестной жертвы Господа. Поэтому крест обладает великой силой. Например, началась гроза. Сверкают молнии, и в большой железный крест на колокольне тоже может ударить молния. Однако, если стоящий под этим железным крестом христианин имеет на себе вот такой маленький крестик и говорит. “Кресте Христов, спаси мя силою твоею”, то молния ему не повредит. В первом случае действуют природные законы: молния попадает в крест и сбивает его на землю. Во втором случае такой вот малюсенький крестик хранит верующего человека, призвавшего на помощь силу Креста.

— Геронда, почему, несмотря на то, что я прошу о чем-то с верой, Бог не дает мне этого?

— Ты веруешь и просишь, но если у тебя нет смирения или же есть предрасположенность к гордости, то Бог не дает просимого. Можно иметь веру не только с “горчичное зерно”, но и с килограмм горчицы, но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдет человеку на пользу. Если есть гордость, то вера не действует.

Если человек идет по жизни с верой, без сомнения и просит помощи Божией, то с ним потихонечку начинают происходить [чудесные] события: сначала маленькие, потом побольше, и он становится более верующим. Переживая на себе божественные тайны, человек становится богословом, потому что он не трогает их умом, а переживает в действительности. Его вера постоянно умножается, поскольку он движется в ином пространстве, в области божественных событий. Однако для того, чтобы опытно пережить тайны Божии, должно совлечься ветхого человека и некоторым образом вернуться в состояние до грехопадения. Надо иметь незлобие и простоту для того, чтобы твоя вера была незыблема. Надо, безусловно, веровать в то, что нет ничего такого, что не мог бы сделать Бог. И знаешь, как ты будешь тогда страдать, слыша, что кто-то не верует или сомневается в чем-то, имеющем отношение к помощи Божией?

— Геронда, если человек верует, то может ли он молитвой изменить течение каких-то событий?

— Если иметь великую веру, то можно изменить многое. Даже если построить дом посреди русла горной реки и сверху на него понесется бурный поток, то этот поток повернет вспять, если у человека есть многая вера и он горячо попросил об этом Бога. Однако он должен иметь такую веру, что, услышав о каком-то чуде (что, к примеру, море пересохло, его перепахивают тракторами, а рыбу вывозят на грузовиках), он поверил бы этому. Смотреть, так ли это, он даже и не пойдет. Даже живя в сотне метров от моря и не видя из дома, что происходит, он не пойдет проверять, правда ли это, потому что он не сомневается. Он знает, что для Бога возможно все, что божественная сила не ограничивается ничем, и поэтому ничто сверх того его не интересует. Такая у него вера. Только истинно верующий человек воистину живет и есть действительно человек Божий.

Вера и любовь

— Геронда, а какая связь между верой и любовью? Сначала есть вера, а потом приходит любовь. Для того, чтобы любить, нужно верить. Человек не может полюбить то, во что он не верит. Поэтому для того, чтобы возлюбить Бога, надо уверовать в Него. В соответствии с имеющейся верой будут надежда, любовь и жертва ради Бога и ближнего. Горячая вера в Бога рождает горячую любовь к Нему и к Его образу — нашему сочеловеку. И даже несчастные животные напояются от преизлияния нашей любви, любви, которая не вмещается в сердце и льется через край. Много веруя, мы и любить будем много. Если наша вера теплохладна, то теплохладной будет и наша любовь. Если же наша вера горяча, то и любовь наша тоже будет горячей.

В нашей вере должно присутствовать любочестие. Любочестный подвиг начинается с этого. Чем больше человек любочестно подвизается, тем более умножается его вера и любовь. В любочестном подвиге человеку весьма содействуют размышления о благодеяниях Божиих. Веруя в Бога, человек не думает о том, есть рай или же его нет. Он подвизается потому, что верует в Бога и любит Его. Человек без любочестия начнет думать: “А зачем подвизаться? Еще вопрос, существует ли рай и будет ли Страшный Суд?..” Если человек неблагодарен, то, что ему ни делай, неблагодарным он и останется. Человек любочестный славословит Бога даже в искушениях и потихонечку доходит до того, что постоянно благодарит Бога, так что в его душу приходит божественное изменение, и он постоянно радуется и веселится. А у кого-то и искушений может не быть — одни благословения, а он никогда не доволен.

После любви к Богу приходит жертва. А когда есть бескорыстная жертва, тогда с человеком начинают происходить божественные события, чудеса. Идти на жертву надо не ради чего другого, но только ради Бога, Создавшего эту Вселенную и подающего нам столько благословений. Вон идолопоклонники: они обожествляли природу, поклонялись солнцу, рекам и доходили до того, что ради своей веры жертвовали собой. И если они приносили себя в жертву ради твари, то насколько больше нам нужно жертвовать собой ради Творца!

Люди не веруют, оттого и не жертвуют собой. Все равнодушие начинается с этого. Один богохульствует, другой верует наполовину и мучается. Для того чтобы по-настоящему радоваться, надо веровать и любить.

Без Мене не можете творити ничесоже

Если человек хочет жить, не терзаясь, то он должен уверовать в то, что сказал Христос: “Без Мене не можете творити ничесоже”. То есть нужно в положительном смысле этого слова отчаяться в самом себе и уверовать в силу Божию. Отчаявшись, в хорошем смысле слова, в себе самом, человек находит Бога. “Все упование мое на Тя возлагаю” [ 220 ]. Даже самые духовные люди не могут быть уверены за свою жизнь, поэтому они никогда не выходят из пределов своей уверенности в Бога. Они возлагают свою надежду на Бога и отчаиваются лишь в своем “я”, потому что “я” приносит человеку все духовное несчастье.

Уверенность в самом себе — это наш величайший и злейший враг, потому что, когда мы этого не ждем, она беспощадно вдребезги разбивает то, что мы строили, и оставляет нас, несчастных, под открытым небом. Имея самоуверенность, человек связывается и не может ничего сделать или же борется в одиночку. После этого естественно, что он побеждается врагом или же терпит неудачу и сокрушает свое “я”. Часто добрый Бог очень мудро дает нам увидеть и Свое Божественное вмешательство, и ту неудачу, которую мы потер пели от уверенности в себе. Наблюдая и испытывая каждое событие, которое случается с нами в жизни, мы приобретаем опыт, бываем внимательны и таким образом преуспеваем.

Христос сначала искал веры в силу Божию и после этого совершал чудо. “Если ты веруешь в силу Божию, — говорил Он, — то будешь исцелен”. Не так, как ошибочно утверждают сегодня некоторые: “У человека есть силы, и, веря в них, он может сделать все. Разве в Евангелии не написано тоже самое: «Веруй»? Следовательно, наши слова согласны с Евангелием”. Да, Христос спрашивал: “Веруешь ли ты?” — но, спрашивая это, Он имел в виду следующее: “Веруешь ли ты в Бога? Веришь ли, что Бог может сделать это?” Он хотел, чтобы человек подтвердил то, что он верует в Бога, и тогда помогал ему. Нигде в Евангелии не написано, что надо верить в свой эгоизм. Оно призывает веровать в Бога, в то, что Бог может помочь мне, может меня исцелить. Но эти люди извращают смысл евангельских слов и говорят: “У человека есть сила, и он должен верить в себя”. Но если кто-то верит в себя, то в этом есть либо эгоизм, либо беснование.

— Эти люди, Геронда, если происходит чудо, говорят, что человек верил в то, что оно произойдет, и потому так и случилось.

— За такой эгоистичной постановкой вопроса кроется действие диавола. Они путают сказанное Христом “Веруешь ли?” со своим собственным “Верую”. Отсюда начинается и все это беснование, происходящее в мире. А потом тебе говорят: “Не надо уважать ни великого, ни малого, для того чтобы стать личностью”. Поэтому и слышишь такие призывы: “Дави их, круши их, чтобы добиться цели!” Уважение считается отжившим свой век, и диавол торжествует. А между тем даже если ребенок дерзнет чуть бесстыдно поговорить с родителями или старшими, то его оставляет Благодать Божия, и он принимает бесовские воздействия! А что тогда говорить, если человек делает наглость своим типиконом!

— А если, Геронда, какой-нибудь человек, утверждая, что он верует в Бога, не верит в то, что Бог нас хранит?

— Тогда он делает богом самого себя. Как же он верует в Бога?

— Каждое утро осеняет себя крестным знамением и т.п.

— Он говорит так: “Я верую в Бога, но Бог дал нам разум для того, чтобы мы могли делать то, что нам хочется”. Или так: Я бог. Разве в Писании не сказано: “Бози есте и сынове Вышняго вси”? Но для того, чтобы быть богом по благодати, надо иметь благодать Бога, а об этом такой человек не думает. Он сам своим умом делает себя богом. Иметь Благодать Божию и стать богом по благодати — это одно, а самому делать себя богом — совсем другое. Путаница в этом: человек делает себя богом, а, в конце концов, доходит до того, что превращается в безбожника.

Придет время, когда уверуют все

— Геронда, как случается, что люди верующие доходят до безбожия?

— Возможны два варианта. В первом случае человек мог быть очень верующим, Божественная сила многократно действовала в его жизни, и он переживал много очевиднейших чудесных событий, но впоследствии дошел до того, что помрачился в вере. Такое случается, если, к примеру, человек без рассуждения ударяется в эгоистичное подвижничество, то есть относится к духовной жизни сухо и говорит: “Как подвизался такой-то святой? И я буду так же”. И он начинает свой безрассудный подвиг. Но потихоньку — он и не чувствует этого — в нем начинает формироваться ложное ощущение того, что если он и не достиг уровня такого-то святого, то, во всяком случае, должен уже находиться где-то неподалеку от него. И он продолжает усердствовать в подвиге. Но если до этого помысла Благодать помогала ему, то отныне она начинает его покидать. Ибо что общего у Благодати Божией с гордостью? Поэтому человек уже не может подвизаться, как раньше, и начинает себя насиловать. Однако это насилование порождает в нем тревогу. Находит и туман гордости, приводя его в помрачение. И, несмотря на то, что он столько сделал, несмотря на действия Божественной Благодати и чудесные события, у него потихонечку начинают появляться помыслы неверия, и он сомневается в бытии Бога.

Второй вариант — это когда кто-то неграмотный вздумает заняться догматикой. Э, да у него не в порядке с головой! Я говорю не о том, чтобы кратко ознакомиться с каким-то догматом. Но если даже и образованный хочет заняться чем-то из области догматики с гордостью, то и его за гордость оставит Благодать Божия, и у него начнутся сомнения. Конечно, я говорю не о тех, в ком есть благоговение. Человек благоговейный может и не быть образованным, однако с рассуждением, немного, насколько это доступно его пониманию, ознакомившись с каким-то догматом, он может его уразуметь. Но если в область догматики входит человек, не верующий в духовную жизнь, то он, если даже и имел раньше немного веры, потом не будет иметь ее вовсе.

— Геронда, неверие чрезвычайно распространилось в нашу эпоху.

— Да, но часто видно, что даже в тех, кто говорит, что не верует в Бога, присутствует скрытая малая вера. Как-то раз один паренек сказал мне: “Я не верю в то, что есть Бог”. — “Подойди-ка поближе, — сказал я ему в ответ. — Слышишь, как поет соловей? От кого получил он это дарование?” Несчастный юноша сразу же пришел в умиление. Жестокость неверия исчезла, и его лицо изменилось. В другой раз ко мне в каливу пришли два посетителя. Им было примерно лет по сорок пять, и жизнь, которую они вели, была очень мирской. Как мы, монахи, говорим, что “раз эта жизнь суетна, то мы отказываемся от всего”, так и эти двое, еще будучи молодыми, решили прямо противоположное: что “иной жизни нет”. А потому они оставили учебу и ударились в жизнь мирскую.

Они дошли до того, что превратились в развалины и душевно, и телесно. Отец одного из них умер от горя. Второй пустил на ветер имение матери и довел ее до сердечной болезни. После того, как мы с ними поговорили, они взглянули на вещи иначе и сокрушались: “Мы стали ни на что не годны”. Одному из них я дал икону для его матери. Я хотел дать икону и другому, но он ее не брал. “Дай мне, — говорил он, — одну из тех дощечек, которые ты пилишь. В Бога я не верю, но верю в святых”. Тогда я ответил ему: “Будь человек зеркалом или крышкой от консервной банки, если на него не упадут солнечные лучи, то он не будет блестеть. Святые просияли от лучей благодати Божией, подобно тому как светила отражают солнечный свет”.

Несчастную молодежь одурманивают различными теориями. Принимая посетителей у себя в каливе, я заметил, что обычно пара марксистов лет пятидесяти присоединяется к группам молодых людей и одурманивает их. Марксисты не веруют, и если ты хочешь доказать им бытие Бога, то они начинают судить Его и сыпать вопросами: “Почему это так, а это сяк?” Пророк Исаия говорит, что те, кто не хочет спастись, не понимают. Однажды я сказал им: “Видите светила? Они же не прикручены к верху гайками, кто-то удерживает их на небесной тверди. То, что предсказали о Христе пророки, исполнилось. Мы имеем стольких святых, бывших прежде страшными неверами, палачами, идолопоклонниками, но после уверовавших во Христа и засвидетельствовавших свою веру мученичеством. Некоторым из них для того, чтобы они не говорили о Христе, отрезали языки, но с отрезанным языком они говорили еще лучше! Каждый день Церковь совершает память стольких святых! Их присутствие живо. И даже, если не находим их мы, они находят нас сами. Многие подвижники в пустыне, не имея месяцеслова и не зная, память какого святого совершается Церковью, говорят в молитве: “Святые дня, молите Бога о нас”. И святые являются им и открывают им свои имена, к тому же и имена у этих святых трудные. Потом подвижники смотрят в месяцеслов и убеждаются, что в тот день праздновались явившиеся им святые [ 224 ]. Как вы это объясните?” После этого они меня спросили: “Почему же святые идут к монахам, а не помогают народу, испытывающему нужду?” — “Парни, — спросил я их в ответ, — вы сюда что, на самолете прилетели?” — “Нет, — говорят, — на машине приехали”. — “Хорошо, а вы по дороге сюда, пока ехали, сколько видели часовен? [ 225 ] Они же не выросли сами собой, как грибы после дождя. Святые помогли людям, и от благоговения они построили эти часовенки, возжигают в них лампадки. Духовные люди восходят вверх настолько, насколько отбрасывают материальное. Материалисты тоже не остаются без прибыли, хоть какой-то: сделают, к примеру, столько-то кружек, получат столько-то денег, если сделают больше, то получат больше. Вы же занимаетесь одной лишь пропагандой и останавливаетесь на этом: никакого барыша вам ждать неоткуда. Вы несчастнее всех, потому что если вы добьетесь того, чего хотите, то весь ваш идеал заключится в муке марксистского рабства”. В конце они сказали мне; “Ты очень хороший человек, мудрый, справедливый…”.

В любом случае, хотят этого люди или нет, придет время, когда все они уверуют, потому что зайдут в тупик. И тогда вмешается Христос.

Источник: Блаженной памяти старец Паисий Святогорец «СЛОВА» Т.I-IV Монастырь Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова Суроти, Салоники Издательский дом «Святая Гора», Москва 2002-04гг.

Читайте также:

www.pravmir.ru

22. О вере в Бога - Православное образование

22.1. Что подразумевается под верой в Бога и зачем нужна вера?

– Вера в Бога – это всецелый ответ души христианина на действие благодати Божией и Его Откровение о Себе. Проявляется она в доверии Богу и верности Ему.

Господь наш Иисус Христос сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). В послании святого апостола Павла к Евреям сказано, что «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).

22.2. Достаточно ли веровать в Бога только в сердце своем?

– Веровать в Бога только в сердце своем недостаточно, потому что веру нужно также исповедовать, «потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10).

Человек, который в Бога верует, но веру не исповедует, подобен сыну или дочери, которые своих родителей знают, но за таковых их не признают, а перед людьми от них отрекаются и их стыдятся.

Веру в Бога исповедуют молитвой, участием в богослужении и церковных таинствах, жизнью по вере, добрыми делами, защитой веры от ее противников и исповеданием веры устами. «Человек оправдывается делами, а не верою только… Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:24,26).

22.3. Чем укрепляется вера?

– Для укрепления веры следует чаще ходить в храм Божий, слушать проповеди и поучения, вдумчиво читать Евангелие с пояснениями и наставления святых отцов, искать и вопрошать духовно опытных людей, общаться с верующими, молиться и просить Бога об укреплении веры, часто исповедоваться и причащаться. Молитва должна быть как живой разговор с Богом, а не формальное вычитывание правила по молитвослову.

Вера усиливается молитвой, а сохраняется удалением от общения с людьми, творящими злое. Надо избегать случаев, которые могут возбуждать страсти.

Вера, как и любовь, не дается сразу и легко: ее надо искать, добиваться, и только со временем, после усиленного духовного делания, вера овладевает всем внутренним существом человека.

22.4. В Какого Бога веруют православные христиане?

– Православные христиане веруют в Бога Троицу – Отца, Сына и Святого Духа. Троица – это не три бога, но один Бог в трех Ипостасях. Христианин может приобщиться к тайне Троицы не через рассудочное познание, а через покаяние, то есть изменение и обновление ума, сердца, чувств и всего существа. Невозможно приобщиться к тайне Троицы, пока ум не сделается просветленным и преображенным.

Учение о Троице не является изобретением богословов – это богооткровенная истина. В момент Крещения Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился – отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение» (Лк. 3:21–22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына. Иисус Христос многократно говорил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл Себя Сыном Его (Ин. 6-8). Он также обещал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит (Ин. 14:16–17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19).

22.5. Откуда можно получить правильное представление о Боге?

– Из Нового Завета можно получить истинное и наиболее полное представление о Боге. Сам Господь Иисус Христос свидетельствует: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), и: «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45). В нескольких местах Спаситель говорит, что Он есть Сын Божий. Неоднократно в речи Господа встречается и упоминание о Святом Духе, Который ниспосылается от Отца по ходатайству Сына.

Новый Завет говорит о Боге как о едином существе в трех Лицах – об Отце, Сыне и Святом Духе. Единый Бог есть Троица – Отец, Сын и Святой Дух. Это три Лица, живущие в полноте любви. Полнота любви и есть единство. Бог есть единство трех Лиц, имеющих одну и ту же Божественную природу, которая во всей полноте принадлежит каждому из трех Лиц, так что они являют собою не трех богов, но одного, единого Бога. И вместе с тем в Нем – три Божественные Личности, три Лица, три Ипостаси. Это сочетание единства и множественности остается для человеческого воображения непознаваемой тайной.

Откровение в Новом Завете о природе Божественного воспринимается человеческим разумом как непостижимая тайна. Но тогда не является ли это наилучшим свидетельством в пользу того, что учение о Святой Троице имеет Божественное происхождение?

Ошибкой было бы думать, что в силу непостижимости учения о Святой Троице человек не может иметь никакого верного представления о Боге. Конечно, это знание всегда будет неполным и несовершенным, но человек способен приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы.

Одна из природных аналогий – это солнце, исходящие от него лучи и свет, подобно тому, как от Отца вечно и нераздельно происходят Сын и Дух. Другой подобный же пример – огонь, который дает свет и тепло, имеющие между собой единство и различие. Можно указать и другие аналогии. Например: корень дерева, его ствол и ветвь.

Более глубокие аналогии можно указать в богоподобной природе человека. Единой человеческой душе присущи ум, слово и дух, животворящий тело. Ум – образ Отца; слово (непроизнесенное слово обыкновенно называют мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа. Эти три силы, не смешиваясь, составляют в человеке одно существо, как в Троице Три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо.

22.6. Какое у Бога имя?

– В Священном Писании встречается множество имен Бога, каждое из которых, не будучи в силах описать Его по существу, указывает на те или иные Его свойства.

Некоторые имена, усвоенные Богу, подчеркивают Его превосходство над видимым миром, Его власть, господство, царское достоинство. Имя Господь обозначает верховное господство Бога над всей Вселенной. Имена Святой, Святыня, Святость, Освящение, Благой, Благость показывают, что Бог имеет в Себе всю полноту добра и святости, причем Он изливает это добро на все Свои создания, освящая их. «Да святится имя Твое», – обращаются верующие к Богу в молитве «Отче наш». То есть да будет Твое имя свято не только на небесах, в духовном мире, но и здесь, на земле: да святится оно в людях, чтобы и они стали святы.

Бог также называется Мудростью, Истиной, Светом, Жизнью, Спасением, Искуплением, Избавлением, Воскресением, ибо только в Боге осуществляется спасение человека от греха и вечной смерти, воскресение к новой жизни.

Бог назван Правдой и Любовью. Имя Правды подчеркивает Божественную справедливость: Он Судья, наказывающий за зло и награждающий за добро. Так во всяком случае воспринимает Бога Ветхий Завет. Однако Новозаветное Благовестие открывает, что Бог, будучи справедливым и правосудным, превосходит всякое представление о справедливости: «Не называй Бога правосудным, – пишет преподобный Исаак Сирин (VII в.). – Где правосудие Божие? В том, что мы грешники, а Христос за нас умер?» Ветхозаветное представление о справедливости Бога Новый Завет восполняет учением о Его любви, превосходящей всякую справедливость. «Бог есть любовь», – говорит святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 4:18). Это самое возвышенное определение Бога, самое истинное из того, что можно сказать о Нем. Как говорит святитель Григорий Богослов, это имя «угоднее Богу больше всякого другого имени».

22.7. Почему Иисуса Христа называют Спасителем? Что такое спасение и от чего Он спасает?

– Спасение есть исцеление от греха и его последствий, воссоздание падшей человеческой природы Божественной благодатью через веру в Иисуса Христа и подвиг исполнения евангельских заповедей, увенчивающийся блаженным соединением с Богом в вечности.

Грех, совершенный первым человеком и получивший название «первородного», как тяжкая болезнь стал передаваться по наследству его потомкам. Люди были подвергнуты смерти, так как добровольно отпали от источника вечной жизни – Бога, а стали исполнять злую волю диавола.

Своими силами человек не мог избавиться от греха, поскольку «человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника; потому что сам повинен греху …брат не может искупить брата своего; и каждый человек – сам себя, потому что искупающий собой другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти» (св. Макарий Великий).

Для спасения нужен был Новый Родоначальник человечества, Который должен быть человеком, но и совершенно безгрешным Существом. А таковым Существом является только Сам Бог. Поэтому Сам Творец берет на Себя миссию спасения людей из рабства смерти ценою крови Сына Своего Единосущного.

Так как Божество не может пострадать, тем более пролить кровь и умереть, потому что Оно бесстрастно, бестелесно и вечно, то для спасения людей Сыну Божию нужно было принять человеческое естество, воплотиться, вочеловечиться.

Воплощение Слова Божия – основание спасения человечества. Через Воплощение Бог возжелал самого падшего показать победителем, ибо Он делается человеком, чтобы посредством подобного восстановить подобное (св. Иоанн Дамаскин).

Если Воплощение Слова – основание спасения, то условием спасения является участие свободной человеческой воли, ибо Бог не желает спасать людей насильно. Добровольная вера и подвижническая жизнь христианина в непрестанном сотрудничестве с Богом позволяет ему стать причастником Божественной благодати, освятить свое естество соединением с Богом, победить грех, обрести вечную жизнь в Боге.

К Своему пришествию Господь готовил человеческий род многочисленными знамениями и чудесами, благодеяниями и наказаниями, дарованием подготовительного Ветхого Завета и пророчествами. Все это было необходимо, чтобы люди смогли распознать Спасителя, понять и принять Его учение.

22.8. Что такое благодать и как она действует?

– Благодать – нетварная Божественная энергия, сила или действие, в котором Бог являет Себя человеку, преодолевающему с Его помощью грех и достигающему соединения с Богом. Само слово «благодать» означает благой, добрый дар, потому что невозможно «вынудить» Бога войти в жизнь человека.

По учению Церкви, благодать есть сверхъестественный дар Бога человеку. В Священном Писании она часто называется силой: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1:8), «Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2 Кор. 12:9).

Святые отцы называют благодать «лучами Божества», «Божественной славой», «нетварным светом». Святой Ириней Лионский, размышляя о домостроительном проявлении Святой Троицы, отмечает, что благодать исходит от Отца и сообщается через Сына во Святом Духе.

Действием Божественной благодати открывается возможность познания Бога. «Без благодати ум наш не может познавать Бога, – учит святой Силуан Афонский, – каждый из нас может рассуждать о Боге настолько, насколько познал благодати Святого Духа». Действие Божественной благодати дает человеку возможность исполнения заповедей, спасения и духовного преображения. Оно сообщает человеку неоценимый дар соединения с Богом – обожение. В этом благодатном состоянии человек, по слову святого Макария Великого, уподобляется Христу и становится выше первого Адама.

Действие Божественной благодати осуществляется в сотрудничестве (в синергизме) со свободной волей человека. «Богочеловеческий синергизм является существенным отличием христианской деятельности в мире. Здесь человек соработает Богу и Бог соработает человеку, – разъясняет святой Иустин Попович. – Человек со своей стороны изъявляет волю, а Бог – благодать; из совместного их действия создается христианская личность».

По учению святого Макария Великого, созидая нового человека, благодать действует таинственно и постепенно. Благодать испытывает человеческое произволение, сохраняет ли он всецелую любовь к Богу, замечая в нем согласие со своими действиями. Если в духовном подвиге душа оказывается благоискусной, ничем не огорчая и не оскорбляя благодать, то она проникает «до глубочайших ее составов и помышлений», пока вся душа не будет объята благодатью.

22.9. Что такое зло, и откуда оно появилось?

– В христианском богословии утверждается, что зло не есть некая изначальная сущность, совечная и равная Богу, оно есть отпадение от добра, противление добру. В этом смысле оно вообще не может быть названо «сущностью», потому что не существует само по себе. Как тьма или тень не являются самостоятельным бытием, но лишь отсутствием света, так зло есть лишь отсутствие добра. Бог создал мир чистым, совершенным, свободным от зла и страданий, Он не создал ничего злого: и ангелы, и люди, и материальный мир – все это по природе является добрым и прекрасным. Но разумным личным существам (ангелам и людям) дана свобода воли, и они могут направлять свою свободу против Бога, отпадать от Источника добра и тем самым порождать зло. Зло, а вслед за ним и страдания вошли в мир вследствие падения, которое произошло сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом и отразилось на всей живой природе. Зло произошло от злоупотребления свободной волей.

22.10. Если Бог есть, то почему Он допускает страдания безвинных младенцев?

– Страдания в роде человеческом начались с появлением нравственного зла и явились следствием вошедшего в жизнь греха. Об этом свидетельствуют первые страницы Библии: «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16) – слова, обращенные к Еве после грехопадения. «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;… в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:17–19) – слова, сказанные Адаму. Страдания даны людям как средство вразумления и исправления их; страдания и сама смерть, по выражению святого Василия Великого, «пресекают возрастание греха». Внимательное наблюдение показывает, что виновниками болезней и страданий в подавляющем большинстве случаев бывают сами люди, создавая искусственные, ненормальные условия для своего существования.

Если отвергнуть существование Бога, то тем более невозможно объяснить смысл страданий. Тогда в бедах – полная безысходность, в скорбях – безутешность, а жизнь человека – сплошная бессмыслица. Только с признанием Бога становится виден в страданиях смысл, ведь если есть Бог, то скорби – бессильны. Потому что любая скорбь временна, а Бог – вечен. И в таком случае страдания и даже безвременная кончина детей на самом деле уже не конец, а призвание в мир иной, лучший и вечный.

Часто людям трудно поверить в то, что человеку, тем более невинному, может быть полезно страдать. Но не имевший греха Христос показал на примере собственной жизни – путь к славе Воскресения пролегает через скорби Голгофы. Если люди не видят смысла того, что попускает Бог, то это еще не значит, что смысл отсутствует. Ведь за сумраком земных скорбей и несправедливостей откроется свет вечной, блаженной жизни. Поэтому Бог не всегда избавляет детей от скорбей и страданий, но являет Свой пусть и непостижимый, но мудрый Промысл, чтобы сохранить их души для участи лучшей.

Человеческая жизнь не ограничена смертью тела. Человек живет на земле не сам по себе, но вместе с ближними – будь то семья, нация или человечество в целом. И события, которые происходят с каждым человеком, могут иметь ключевое значение для окружающих. Именно об этом Господь напомнил Своим ученикам, когда те задали Ему вопрос о человеке, родившемся слепым: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:2–3).

22.11. Если Бог милосерден, как Он может допустить, чтобы будущие мучения были вечными?

– Бог ада не создавал, как не создавал Он и вообще никакого зла. Бог любит всех людей и ждет ответной любви, свободного выбора в пользу добра. Ад – следствие противоположного выбора, результат сознательного отказа от Божией любви.

Вот в каких словах излагает православную точку зрения на ад и вечные муки святитель Феофан Затворник: «Говорят: милосердие Божие не допустит вечного отвержения. Да оно и не хочет того, но что делать с теми, кто полон зла, а измениться не хочет? Они сами себя ставят за пределами милости Божией – и остаются там по своему свободному выбору… Мы видим перед собой людей, ожесточенных во зле: если они не изменятся в земной жизни, то останутся такими же и по смерти, то есть навсегда. Когда придет всему конец – а ему прийти неизбежно – где окажутся эти ожесточенные? Уж конечно, не вместе с теми, кто очистил душу от зла. Вот и ад! Не Бог виновник ада и вечных мучений, а люди. Не будь нераскаянных грешников, и ада не будет. Того и ждет от нас Господь; за тем Он и на землю приходил, за то и принял смерть на Кресте. Если Он желает безгрешности, то значит, и желает избавить каждого от вечных мук. Все дело за нами. Давайте же сговоримся и уничтожим ад безгрешностью. Господь будет рад этому; для того Он и дал нам узнать про ад, чтобы всякий поостерегся туда попасть».

Душа человека, покидая бренное тело, переходит в вечность, где нет времени, а значит, нет и кардинальных изменений, возможных в земном переменчивом мире. В вечности есть лишь раскрытие личного духовного самоопределения, ставшего явным за время земной жизни. И потому одни души предстанут в свете благодати Божией, к которой они всем сердцем стремились, а другие – во тьме грехов, поглотившей внутренний мир человека. Важно понять, что вечные муки – не кара разгневанного Бога, а итог внутреннего самоопределения человека. Выбор добра или зла, проявившийся за время земной жизни, становится решающим в отношении пригодности человека к Небесному Царству. Господь Бог создал человека со свободной волей, которая выражается в глубоком личностном самоопределении, хочет или не хочет такой человек быть с Богом. Господь к спасению призывает, но не принуждает, потому что рай, полученный по принуждению, уже не рай.

22.12. Почему Бог не сделает всех людей добрыми?

– Потому что Богу не угодно вынужденное добро. Добро истинное – это плод свободного, добровольного и сознательного человеческого выбора и произволения.

Бог, Который есть любовь, сотворил человека по Своему образу и подобию. Он дал человеку свободную волю, как высочайший дар, чтобы человек сам выбирал между добром и злом.

Если отнять у человека Богом дарованную свободу (свободную волю и свободу нравственного выбора), то он превратится в робота, лишенного любви и радости. Истинная добродетель происходит от свободного произволения, а не от вынужденной необходимости. Понятия добра и зла неизбежно предполагают понятие свободы. Невозможно говорить о дурных и хороших поступках человека, когда они не зависят от его волеизъявления. Человеческое доброделание имеет нравственную ценность и награду от Бога лишь тогда, когда совершается добровольно и сознательно. Творившие добро воскреснут для вечной жизни, а делавшие зло будут осуждены (см. Ин. 5:29).

22.13. Почему рождаются больные дети, инвалиды? Является ли это Божиим наказанием за грехи?

– Души и здоровых, и больных равноценны пред Господом. Всем, желающим спасения в вечности, предоставляется эта возможность. Многим же через страдание, очищающее и исцеляющее, хотя в человеческом понимании это кажется иногда жестоким.

Рождение ребенка-инвалида – тяжелый крест для родителей.

Но Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Божия любовь и милость изливаются на всех. Кому-то посылаются болезни и скорби, но терпением их достигается спасение.

Ухаживая за ребенком-инвалидом с упованием на Божию помощь, сердца близких людей умягчаются состраданием, видя, как страдает невинное существо. Вся их жизнь – постоянное попечение и забота. Главное – не роптать, а всегда помнить: «Чем глубже скорбь, тем ближе Бог», говорится в русской пословице.

pravobraz.ru

Виктор Лега. Что такое религия? (+ВИДЕО) / Православие.Ru

Всякая ли вера – религия? Можно ли определить суть религии исходя из этимологии этого слова? Что непременно должна включать в себя религия? И как квалифицировать те учения, которые допускают существование Бога, но не видят Его связи с человеком и миром?

Здравствуйте! Продолжаем цикл бесед по апологетике – и продолжаем с темы, которая на первый взгляд может показаться скучной, ненужной, академической: что такое религия? Но эта тема, тем не менее, очень важна для того, чтобы впоследствии подойти к более серьезным, непосредственным проблемам отношений между религией и наукой, между религией и нашей жизнью.

Я не оговорился: я говорю именно о религии, а не о христианстве. Мы будем говорить, конечно, прежде всего о христианстве, а точнее – о православном христианстве, о его отношении ко всем областям нашей жизни, но ведь нужно признать сначала, что христианство – это религия.

Можно ли считать «религией» атеизм?

Так чем же отличается религиозное мировоззрение от нерелигиозного? Казалось бы, вопрос простой, очевидный, но при попытке ответить на него возникает много трудностей, недоумений и даже грубейших ошибок, которые приводят апологета или просто православного христианина ко многим серьезным ошибкам и заблуждениям. Например, очень часто приходится слышать такую фразу: «Все люди верят. Одни верят, что Бог есть; другие верят, что Бога нет, – и то и другое недоказуемо». Все мы помним эти слова из замечательного советского фильма «Берегись автомобиля». Да, вроде бы правильно всё сказано: о человеке, который не верит в Бога, можно говорить, что он верит в то, что Бога нет. Он свое неверие не доказывает. Но для атеиста эти слова звучат как очевиднейшая глупость: образованный атеист никогда с таким подходом не согласится. Он никогда не скажет: «А зачем мне доказывать, что Бога нет?» Он может обратиться к нам с требованием: «А докажите, пожалуйста, что нет Деда Мороза, что нет кентавров. Ах, вы не можете доказать, что нет Деда Мороза?! Значит, вы, наверное, верите. Вы – тайный дедоморозопоклонник». Поэтому атеист скажет: «Мне не нужно доказывать, что Бога нет, это вам нужно доказывать, что Бог есть. А я без Бога прекрасно обхожусь, как мы, взрослые люди, прекрасно обходимся без Деда Мороза. Ну, разве что, может быть, на детском утреннике играем роль Деда Мороза иногда сами». «Поэтому атеизм – это не религия, – скажет любой подкованный грамотный атеист. – И нельзя говорить, что не-вера в Бога и вера в отсутствие Бога – это одно и то же».

С другой стороны, если согласиться с позицией, что любой человек верит и все люди религиозны, то тогда в чем же проблема? Зачем нужна проповедь веры? Чем отличается верующий во Христа от верующего в отсутствие Христа? Нет, такой подход явно не годится.

Альберт Эйнштейн и «своя религия»

Второй вопрос: многие люди называют себя религиозными, но при этом не ходят в храм, не соблюдают посты, не молятся, то есть не делают того, что считает должным, обязательным делать любой нормальный верующий человек, неважно, кто он – христианин, мусульманин, даже язычник. Но при этом такой «религиозный» человек говорит: «У меня своя религия!» Много таких людей называют среди великих ученых. Очень часто упоминают в этом ряду имя Альберта Эйнштейна. Одни говорят, что он явно религиозен, другие говорят: «Нет, ну что вы! Эйнштейн – явно атеист!» Берут его фразы из статей «Религия и наука», «Наука и религия», или же из его знаменитого письма к Морису Соловину, где Эйнштейн говорит: «Я не могу найти выражения лучше, чем религия, для обозначения веры в рациональную природу реальности. Там, где отсутствует это чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию». Да, явно Эйнштейн говорит о себе, что он религиозный человек. А с другой стороны, тот же Эйнштейн говорит, что «Бог, вознаграждающий за заслуги и карающий за грехи, немыслим по той простой причине, что поступки людей определяются внешней и внутренней необходимостью, вследствие чего перед Богом люди могут отвечать за свои деяния не более, чем неодушевленный предмет за то движение, в которое он оказывается вовлеченным». Бог никак не влияет на нас, нет Бога как Личности. Вот и возникает вопрос: религиозен ли Эйнштейн или нет? Религиозен ли тот человек, который говорит, что «Бог в моей душе» и поэтому в церковь ходить не нужно, а посты соблюдать тем более глупо и даже вредно? Вот и давайте сначала разберемся с вопросом: а что такое религия?

Связь с Богом или воссоединение с Богом?

«Определение религии сложно и дискутируемо» – единственное нормальное определение в «Википедии»!

Как ни странно, этот кажущийся на первый взгляд простым вопрос вызывает огромные трудности у религиоведов. В настоящее время насчитываются десятки, если не сотни определений того, что такое религия. Я посмотрел в «Википедии», в ее разноязыких вариантах, как определяется слово «религия». Меня позабавило определение религии в итальянской «Википедии» – очень простое: «Определение религии сложно и дискутируемо». Единственное нормальное определение, которое я нашел.

Кстати, можете сами посмотреть, как определяется религия в энциклопедиях на тех языках, в которых чувствуете себя немножко разбирающимися, – увидите огромнейшее разнообразие.

А может быть, само слово «религия» поможет нам определить, что это такое? Считается, что слово происходит от латинского «religare» – «соединять, связывать», поэтому религия определяется как связь человека и Бога. Но уже здесь возникает вопрос: если религия – это связь человека и Бога, то тогда, допустим, язычество, как наиболее яркий для нас пример ошибочного учения, – не религия? Потому что, как пишет апостол Павел, «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10: 20). Какая связь с Богом может быть в язычестве? Вот и выходит, что если религия есть связь с Богом, то язычество – это не религия. Но с этим не согласится ни один человек. Язычество – это одна из религий.

Блаженный Августин предполагает, что слово «религия» происходит от «re-eligere» – «воссоединять»

Точка зрения, что слово «религия» происходит от латинского religare – это лишь одна из многочисленных точек зрения, предложенная римским христианином Лактанцием. И великий Августин, один из величайших отцов Церкви, уже не соглашается с Лактанцием. Он тоже не знает, каково происхождение этого ставшего знаменитым слова «религия». Но по смыслу, предполагает Августин, оно, скорее всего, происходит от «re-eligere» – «воссоединять». Религия – это стремление восстановить утраченную связь человека и Бога, ту связь, которая была до грехопадения, ту связь, которую потеряли мы вследствие этого грехопадения и ищем ее восстановить. Может быть, ищем ее сами – создаем языческие, то есть народные, религии, начиная поклоняться твари вместо Творца, как пишет апостол Павел. Кто-то поклоняется солнцу, морю, земле, видя в них проявление той какой-то могущественной силы. А кто-то поклоняется истинному Богу, потому что Бог тоже ищет связь с человеком – Он заключает с ним завет, Ветхий Завет, затем Сам приходит к человеку, дает человеку новые заповеди, Новый Завет. Это тоже стремление восстановить ту утраченную связь. Или мы сами, или Сам Бог. Августин, наверное, более прав.

Существуют и другие версии происхождения слова «религия», на которых мы не будем останавливаться: версии, предложенные Цицероном, Сульпицием Сервием и т.д. Поэтому современные религиоведы предпочитают не обращать внимание на значение этого слова, которое было непонятно уже древним римлянам, а смотреть на некоторые сущностные черты этого феномена.

Микеланджело. Сотворение Адама. Фрагмент фрески

«Организованное поклонение высшим силам» – и только?

И здесь обнаруживается, что религия – достаточно емкое, глубокое, обширное явление, которое включает в себя столь много важнейших положений, что даже не сразу разберешься, какие из них важнейшие, а какие нет. Мне очень нравится то определение религии, которое дал знаменитый русский философ князь Сергей Трубецкой в статье «Религия», написанной для словаря Брокгауза и Эфрона. Князь Сергей Трубецкой пишет: «Религия – это организованное поклонение высшим силам». Всего лишь четыре слова, но каждое на своем месте.

Во-первых, религия – это всегда организация. Так, в христианстве мы говорим о Церкви. С другой стороны, религия обязательно включает в себя культ, выраженный здесь словом «поклонение». В-третьих, религия всегда подразумевает существование некоего сверхъестественного мира, в этом определении показанного словом «высшим». И это не просто мир статичный – это мир действующий, активный: «высшим силам». Емкое, хорошее определение, но здесь много чего нет. Нет, например, учения о бессмертии души, нет учения о святости. Знаменитый немецкий религиовед Рудольф Отто включает это понятие «святое, священное» в своей знаменитой книге, которая так и называется – «Священное».

Поэтому одно из самых популярных, по крайней мере в русском религиоведении, определений религии дает профессор МГУ В. Гараджа, который пишет, что «религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, то есть культ, основанные на вере в существование одного или нескольких богов, священного, то есть той или иной разновидности сверхъестественного». Это точка зрения ученого. Я не знаю, Гараджа – человек верующий или атеист, не знаю, к сожалению, о его личном отношении к Богу, и тем более ценным мне кажется это определение. Определение, которое показывает, что религия включает в себя целый мир.

Религиозный человек не может замыкаться сам в себе – он должен быть всегда членом Церкви. Религиозный человек не должен говорить, что достаточно какого-то моего внутреннего размышления, – этот человек должен всегда соблюдать некоторый культ. Религиозный человек всегда обязан соблюдать некоторые заповеди: безнравственный христианин, согласимся, такое же логически бессмысленное выражение, как круглый квадрат или обезжиренное сало. Если ты христианин, то ты обязан соблюдать по крайней мере десять заповедей Моисеевых и стремиться соблюдать Заповеди Блаженства.

Если ты христианин, если ты называешь себя человеком религиозным, то ты обязан знать, во что ты веришь. Так, в Православии мы всегда на Литургии поем Символ веры, показывая хотя бы основные азы того, в Кого мы верим.

Без любви к Богу, без страха Божия не может быть религии

И, конечно же, должен быть страх Божий – основа премудрости: без любви к Богу, без страха Божия также не может быть религии, иначе религия превращается в какое-то начетничество, фарисейство.

Дело до всего

Так что религия – это целый мир. И очень печально слышать от наших оппонентов-атеистов, противников Церкви призывы «не вмешиваться в дела» – в дела политики, школы, спорта: мол, «ваше дело – это воспитание нравственности». Да, безусловно, воспитание нравственности – это важное – может быть, одно из самых важных – социальное служение христианина.

Религия – это мировоззрение, а мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир и место человека в этом мире. Поэтому религиозный человек всегда имеет мировоззрение, у него всегда есть свои взгляды. Они могут быть правильными, могут быть научными, могут быть ошибочными, но они обязаны иметь место.

А если, возвращаясь к теме предыдущей беседы, мы все-таки с вами веруем во Христа, то есть веруем в Истину, то наше христианское мировоззрение, православное мировоззрение обязано включать в себя и истины научные, и истины нравственные, и истины эстетические, и любые истинные учения. Нельзя, по моему убеждению, быть истинно религиозным человеком – истинно религиозным православным христианином – и выбрасывать из сферы своего знания, жизни, действий ту огромную область культа, знания, наук, чувствований. И, безусловно, нельзя выбрасывать важную область нравственного поведения – именно потому, что Сам Господь устами апостола Иоанна нам говорит: если ты говоришь, что Бога, Которого не видишь, любишь, а ближнего, которого видишь, не любишь, то ты лицемеришь (см.: 1 Ин. 4: 20). Возлюбите друг друга – вот в этом смысл новой заповеди, которую дает нам Христос. Возлюби Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением твоим и ближнего твоего как самого себя – в этом весь Закон и пророки. Этих слов, посвященных любви к ближнему, к другому человеку, мы в Евангелиях, в Посланиях апостолов можем найти десятки, и мы понимаем, что это критерий нашей истинной веры, нашей истинной религиозности.

Виктор Лега

А пантеизм и деизм – религии?

Поэтому, возвращаясь к тем проблемам, с которых я начал сегодняшнюю нашу с вами беседу, я повторю: религия – это не любая вера. Нельзя сказать, что атеист – это религиозный человек. Атеист – не религиозный. Примерно так же, как нельзя сказать, что слепец – это своеобразная форма зрения. Нет, слепота – это отсутствие зрения, атеизм – это отсутствие религии. С другой стороны, да, бывают сложные формы отношений человека и Бога. Тот же Эйнштейн говорит: «Без религии не бывает науки», но при этом он не верит в Личного Бога. Мировоззрение Эйнштейна правильнее было бы назвать словом «пантеизм» – он сам и называет себя пантеистом. Он сторонник религии Спинозы: «Бог и мир – это одно и то же». Да, в пантеизме нет Личного Бога, Бога-Творца, но в пантеизме Бог есть – вот такого рода религиозно-философское учение занимает как бы промежуточную позицию между атеизмом – полным отрицанием существования Бога – и теизмом – учением о Личном Боге, о Боге-Творце, Боге-Промыслителе.

В деизме нет главного – нет культа, молитвы, общения человека и Бога

Некоторые мыслители идут на другой компромисс: они разделяют учение, которое получило название деизм – от латинского слова Deus (Бог). Деизм утверждает, что Бог сотворил мир, дал ему законы, дал человеку законы нравственности, а дальше как бы от мира отстранился, а мир действует, как заведенная машина, самостоятельно. Бог не промышляет, Он наблюдает за сотворенным Им миром. Эта концепция очень многих ученых устраивает: они говорят: «Мы верим в Бога», но при этом говорят и так: «Чудес не бывает, потому что Бог в этот мир не вмешивается. Мы спокойно можем познавать законы природы, спокойно можем заниматься наукой». Но деисты называть себя людьми религиозными никак не могут, потому что в деизме нет главного – нет культа, нет молитвы, нет общения человека и Бога, нет страха Божия, нет любви к Богу. Как можно бояться того, кто никак в этот мир не вмешается? Как можно любить того, кто от этого мира отстранился и не желает спасения сотворенных им существ?..

Такого рода концепции – деизм и пантеизм – принято называть религиозно-философскими, отличая их от собственно религии, которая включает в себя, повторяю, целостный комплекс: и догматику – основу вероучения, и культ, и нравственные положения, и эмоциональное отношение к Творцу, и какую-то общность, общину, и отношение к Богу как к чему-то священному, и учение о бессмертии души и пр.

***

Возникает и много других вопросов, которые, боюсь, мы с вами сегодня не успеем рассмотреть. Часто спрашивают: а как относиться к определенным религиям, например, к буддизму? Есть ли там учение о Боге, или там чистая нирвана? К сожалению, рамки наших бесед не позволят ответить на все подобные вопросы, но главное, что мы с вами должны иметь в виду: религия – это целый сложный мир, и каждая из современных религий отвечает на эти вопросы, которые мы выделили в качестве существенных для того, чтобы отделить религиозное мировоззрение от нерелигиозного. А как же эти все сущностные черты религии проявляются в нашем мире, как они относятся к конкретным ситуациям – к науке, к нравственным, к философским проблемам, об этом мы поговорим в наших следующих беседах.

pravoslavie.ru


Смотрите также